2015年4月17日 星期五

破魔大經--《楞严经》

有些人以《楞严经》中的物品字眼,如:梅、蚕、丝纸素、桦皮或者阳燧取火、方诸取水,把《楞严经》为中国人所造,或者说是中国人在原来一本或几本佛经的基础之上,重新改写或编写的一部更加“中国化”的偽经。

這些人犯上了一個嚴重的錯誤!

就是翻譯從來不是一定完全遵照原文。

佛經在傳入中國初期的翻譯,因為有些東西是中國所無,或者一些概念也非中國人本來的概念,所以翻譯者都會拿中國人熟悉的事物來代替,其中包括道教的詞句套用在佛教身上。

這些不是以經義來判斷佛經的人,就是犯上【依語不依義】的毛病。

他們不知道翻譯是要表達【義】,而不是不理文化差異照般【語】

如【宗教】這一詞,本來就是佛教獨有,佛【以心為宗】。

但是日本人翻譯西方文字【Religon】時,卻拿佛教的【宗教】來代替。

【Religon】帶有服從,順從的意思,完全和【宗教】本意相違。

按照那些【依語不依義】的人之邏輯,是不是一神教的法義和佛法完全一樣?

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【依義不依語】的實修開悟者,一讀《楞严经》,根本就不會懷疑他是偽经。

因為《楞严经》的義理太深,就算是你叫龍樹菩薩、玄奘菩薩、馬鳴菩薩和無著菩薩聯合撰寫,他們也不能全部寫出來。因為有些內容所說的境界是三地以上的境界。

若有能力寫出來的人,証量一定非常高。這種人根本不會造偽经。


只是這簡單道理,對於玩文字殼,善根不足的人,是很難明白的。

《楞严经》之所以會得到這麼多人的誹謗,根本原因就是他是一本【破魔大經】。魔要橫行,必然先要摧毀《楞严经》。

2015年4月16日 星期四

宗喀巴的大邪說

宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》說:

『佛為廣大勝解者,說八識等令通達者,亦僅顯示【經有是說。非自宗許,離六識外,別有異體阿賴耶識】。』

宗喀巴這句話說雖然佛經有說【阿賴耶識】,但是不是我宗派所允許,也不允許六識之外還有其他心識的存在。

很顯然,宗喀巴自己証不到【阿賴耶識】,於是採取否定佛經,自己發明新說。

而他只承認六識,也就是說,他不承認第七識【意根】,如此十八界頓成十七界。

如果宗喀巴正確,那就是說佛說錯了?



宗喀巴說:
『雖說阿賴耶識之名。然義說意識,為一切【染淨法之根本】。』

宗喀巴認為【阿賴耶識】其實只是【意識細分】,【意識】是【染淨法之根本】,也就是生死輪迴的主體。

這句話有兩大問題:

1)佛在《般若唯識》諸經,都大量講述【阿賴耶識】的體性,如果按照宗喀巴說【阿賴耶識是意識】的說法,那不就是影射佛陀在大妄語,大說空話?

2)《阿含經》說:【意識是由意根緣和法塵所生的生滅法】,生滅法如何能是【染淨法之根本】?所以,宗喀巴實際上乃【神我常見】。

2015年4月15日 星期三

為何密宗自己發明四皈依及十四根本戒?

密宗的四皈依以及十四根本戒,都推崇上师的绝对权威,原因有三:

一者,密法都是一些荒诞的修法,如果对上师不能建立绝对的信心,则不仅不会修学密法,反而有可能泄密;

二者,密宗的上师都需要弟子的大供养,如果树立起上师的绝对权威,则供养不求自至;

三者,在密宗的教派争斗中,哪一派的弟子人数多,哪一派的势力就大,故各派都想方设法笼罩控制弟子,以增加本门派的力量。

荒诞不经的密法能流传到现在,和藏密极度推崇上师迷信不无关系,如道然巴洛布仓桑布上师开示说:

“……然后上师心间吽字复放光,一切传继师及佛菩萨等亦均放光融入上师身内,于是上师与佛无二无别,诸法皆备,三宝合一。行者会供时,应照此修观;因师乃住世佛,与佛无异;上师所讲之法即是佛法。上师一人具足三宝,彼即是具胜过一切佛、无有高于上师者。唯有上师乃我之真佛,行者应如此想。……上师升座讲经时,应想其一定是佛,一定是一切如来之本体,一心不疑、恭敬侍奉;倘无信仰而心中评量上师之本领,考察其行为脾气如何;苟如此想念,即是莫大魔障。想上师之短处,即是心不清净;如心清净,不想上师有无本领,则悉地速得矣。故供养上师之时,行者心中应想上师即是佛,一无短处。上师之恩山高海深,供养已、乃于师前祷告曰:‘我唯一之师,我愿以一切妙品供养你、祝祷你。我只供养你,不供他佛。’”(《那若六法》33、35页)

“上师崇拜”实际上是依人不依法的表现,当“上师”的说法与佛经发生矛盾的时候,他们宁可用“上师”的说法去推翻佛经里的说法。对上师不恭敬,让上师生气一次,踏到上师的身影,就一定要堕落到密宗自创的金刚地狱,何况是怀疑上师所说的密法呢?

因此,密宗从皈依阶段——强调上师地位高于佛,就已经出现偏差,再加上以自创的三昧耶戒——要绝对恭敬上师,对上师所说不能有任何怀疑,所以千百年来,密宗人士从来无人反省密法法义的正邪,也从来无人敢于将上师所说的法和佛教经典对比,找出其中的谬误,以至于以讹传讹,直到今天。

2015年4月10日 星期五

從印順的語無倫次看他歪曲佛法有多邪?

一個人入了邪,所說必然處處偏邪,不能如理和有智慧的說,前後矛盾,語無倫次,唯一不變的就是堅持維護自己的邪說。

印順就是如此。

印順自己也承認西藏密宗把很多外道的索隱怪行,以及性力學派納入佛教,並高舉最高修行法。但是若你以為他否定喇嘛教,你就錯了!

他其實是信奉喇嘛教,並且還說喇嘛教是佛教的一支。

為何這麼矛盾?一個有理性的人是不會相信把外道的索隱怪行和雙身法納入者會是佛教,更不會相信他的任何學說。

但是印順就是如此!

這是因為他以前就和喇嘛教那個撥無因果的【應承派中觀】產生相應,畢生信奉這邪說,也極力推廣之。

如果理性承認喇嘛教非佛教,他的畢生事業和名聞利養就會垮了,所以死撐到底,就算他的邪說被蕭平實破的乾乾淨淨,一向好諍的他,因為理虧,所以一字都不敢反駁,並且至死不悔,死前還神智不清喃喃自語說:【不是這樣,不是那樣,一切皆空。】

所以沒有擇法能力的人,很容易中印順的邪毒。

他的語無倫次,前後矛盾,可以在他的書看出。

印顺有一本书《佛法琐谈》,他在里面也说意根就是大脑,腦神經(色法)。

他在《般若經講記》p.189-190說:「意根,也有說為微細物質的,這如生理學家所說的腦神經,是一切神經系的總樞。據實說,此意根, 和我們的肉體──前五根有密切的關係,他接受五根的取得,也能使五根起用 ;他與物質的根身不相離,但他不僅是物實的,他是精神活動的根源。」
他的意思是說意根是色法。

但是在《佛法概論》p.105-106,說:「意的梵語,即「末那」(不必作第七識解),是「思量」義。意的特殊含義,有二:一、意為身心交感的中樞:有情的身心自體,為六根的總和,除前五色根外,還有意根。意根與五根的關係,如『中含』『大拘絺羅經』說:「意為彼(五根)依」。五根是由四大所造成的清淨色,是物質的,屬於生理的 。意根為精神的,屬於心理的。」
這裡把意根說成是心法。


印順在《印度之佛教》p.278,說:「佛說六塵、六根、六識為十八界。有力能生者為根,即有引發六識之功能體。細意識之意根與眼等五根,所關綦切:「五根所行境界,意各能受」;而意根「又為彼(五根之所)依。」
這裡把意根說成是心法。而且扭曲《阿含經》說意識是意根緣法塵所生出來的教理,胡說成意根是意識的一部分細分。

印順在《唯識學探源》p.123,說:「意根,在十八界裡屬於意界。無間滅意論者,雖巧妙的解釋了意界與六識界的差別,事實上並不能顯出意界有什麼特性。依『中阿含』「嗏啼經」看來,意根不但是意識,也是五識生起的所依。凡是論到六識的生起,是不能離卻意根的。』
意識是心法,若依據印順歪曲意根=意識的理論說,自然也是心法。


如是印順法師
於【佛法琐谈】中說意根色法
於【般若經講記】中說意根色法
於【佛法概論】說意的梵語,即「末那」(不必作第七識解)
於【印度之佛教】說意根是意識所細分而出的細意識呢
於【唯識學探源 】說意根與意有差異的

為何印順法師於5本著作中所說的意根是不一樣的呢?

根本原因就是他自己都不知道自己在說什麼?

這就是典型入邪的表現。

2015年4月9日 星期四

佛教不吃肉,說佛吃肉,就是魔說

佛教禁止殺生,吃肉就需要殺生。

《楞嚴經》,佛說:
「阿難,我令比丘,食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根,汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,假名為肉,汝得其味。」

所謂可吃的三淨肉,《五分律》說明,「有三種肉不得食:若見、若聞、若疑。見者,自見為己殺;聞者,從可信人聞為己殺;疑者,疑為己殺。若不見、不聞、不疑,是為淨肉。」

請問,你吃的肉,那個不是為你殺?沒有需求,何來供應?

就算是【三淨肉】也只為你殺,所以佛教本質是禁止吃肉的。

真正的【三淨肉】,只有佛陀在世時以大悲神力所加持的無命根肉,才是真正的【三淨肉】。(如現在的科技可以用細胞培植無命根肉)

佛涅槃後,就沒有【三淨肉】了!

聲聞律的《四分律》中,(佛)告諸比丘:我於無量劫來,捨頭目髓腦,或於饑饉世作大肉身,施彼餓者,或內外財施,未曾恡惜,從初發心,乃至成佛,【豈教弟子噉眾生肉耶】。

佛陀更在《佛說法滅盡經》卷1,說:魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。【飲酒、噉肉、殺生、貪味】。無有慈心更相憎嫉。」

因為佛陀知道會有人為吃肉找一大堆藉口,如在《大般涅槃經》說,這些人會說【如來皆聽我等食肉】,來合理化自己吃肉。

所以同樣在聲聞律的《四分律》中,佛說這些人:「我之正法滅後,多有諸比丘,【執我小乘教迹,不解毗尼意】。」看!佛陀早就點破後人會不明白他的本意,胡亂曲解說佛教也可以吃肉!

《四分律》中,佛陀說:我初成道時,【雖開毗尼中聽食三種肉】(kc按:雖然剛開始於制戒中允許弟子吃三種淨肉),【然非四生之類】(kc按:四生乃胎生、卵生、濕生、化生),【是諸禪定之肉】,【是不思議肉】,非汝所知!何故謗黷我教???

佛陀在涅槃前,更說諸比丘以後不能吃肉。佛說:『迦葉!我從今日制諸弟子,不得復食一切肉也。』

唯曲解佛意的人,把佛允許是【三淨肉】的權宜政策故意長期化。

中国佛教徒吃素起源,也不是梁武帝發明,而是根據佛經中的佛說不能吃肉的教誨,才受感动,发心吃长素,並且引起出家人响应,才真正遵行佛說不得復食一切肉的教誨。

但是就是有人歪曲事實,因為他們愛吃眾生肉。

2015年4月7日 星期二

可惜了阿姜查

南傳的阿姜查,他的書我只看過一點,本來對他沒有一絲貶意,只有可惜。

如果阿姜查生對正確時代,正確地點,正確遇見善知識,他就算不能證阿羅漢,我相信也能證初果或二果。

可惜他沒有機緣,生錯時代,生錯地點,無緣得到善知識的教導,一生修行修錯了方向,唐捐其功,真的可惜了阿姜查。

雖然他沒有證果,但是只要一個出家相僧人不謗正法,不犯重戒,就該敬禮。

我如何能知道阿姜查沒有証果呢?

阿姜查著的《以法為贈禮》第四九頁,說:

「佛法的修習並不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成,你只要觀察那些在【你心中升起的各種感覺:當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時,它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心】。」


因為証初果的人必是斷我見,知道五蘊非我,虛妄不實,又怎會落在五蘊境界中呢?

小乘已經錯誤!有些大乘也用這種想法來探究真心參禪,則錯的更加離譜。

2015年4月5日 星期日

真正的【藏傳佛教】觉囊派

真正的【藏傳佛教】,其實只有【觉囊派】。

其他黃、紅、花、白,都是附佛外道的【喇嘛教】。

只是在沒有政治力量支持的,【藏傳佛教】最後還是被【喇嘛教】所滅。


以下是《西藏密宗的秘密》一書,對【觉囊派】的介紹:

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据藏文史料《土观宗派源流》《青史》等记载:公元十二世纪时,裕莫(今后藏乌郁境内)人木居多吉依据第三转法轮的唯识经典《如来藏经》所说“一切众生皆本具相好庄严之佛身,名如来藏。”于是生起胜义本有之“他空见”。木居多吉将“他空见”暗传给儿子达麦夏若,达麦夏若传南喀沃色,南喀沃色传色莫齐瓦,色莫齐瓦传降萨·协饶沃色,协饶沃色传衮邦·吐吉尊追。

衮邦·吐吉尊追生于公元1243年,卒于1313年。他在拉堆绛(今西藏日喀则定日县境内)地区首领的支持下,建造了觉囊寺,公开宏传他空见,形成觉囊派。其后,吐吉尊追传弟子绛森·杰瓦耶协,杰瓦耶协传克准·云丹嘉措,克准·云丹嘉措传笃补巴。

笃补巴,本名协饶坚赞,于公元1292年生于笃补(今在西藏阿里境内)。笃补巴年轻时在萨迦寺讲显教四大论引起了萨迦派的不满,后来游学卫藏各大寺院,参加辩论并屡屡获胜,于是声名大振。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措修学他空见,三十五岁时则继任觉囊寺座主。着有《了义海论》、《第四结集论》阐发他空见之要义,一时觉囊之名,更为显着。笃补巴任觉囊寺寺主三十余年,卒于1361年。

笃补巴得法弟子巧勒南杰,生于公元1306年,卒于1386年。初不满他空见,来觉囊寺与笃补巴辩论,笃补巴广引显密经教,详为解说,大为折服,便成为笃补巴弟子。巧勒南杰传聂温衮噶白,聂温衮噶白传绛央·衮却桑布,衮却桑布传南喀却龚,南喀却龚传多罗那拔陀罗译师,多罗那拔陀罗传衮噶卓却,衮噶卓却传堪钦·隆日嘉措,隆日嘉措以后由多罗那他继任觉囊寺法台。

多罗那他,公元1575年生于卫藏交界处的喀热琼尊,幼年在觉囊寺学经,三十岁时受比丘戒。多罗那他是觉囊派中最有学识的人,著作丰富,广泛宣讲他空见。当时多罗那他得到了卫藏地方首领藏巴汗的支持者,公元1614年多罗那他建造丹当却林寺(今日喀则彭措林县),寺庙极为庄严,造像修塔亦精美绝伦,成为全藏之冠。多罗那他宣讲他空见,吸引了不少信众,盛极一时。当时格鲁派与噶玛噶举派争夺权力的斗争非常激烈,不久,噶玛噶举派失利,噶玛噶举派所支持的第悉藏巴也随之垮台,多罗那他被迫离开西藏,前往蒙古传法。因为觉囊派的教义和格鲁派完全对立,故痛恨觉囊派的五世达赖利用手中的权力,没收了觉囊派的主寺达丹当却林寺的财产和属民,并更名为格丹彭措林寺,寺中宣扬他空见的经籍印版大多被封禁销毁,仅留下多罗那他所著的一部历史的著作《印度佛教史》。随后卫藏其它处的觉囊寺庙亦被逼迫改宗黄教,寺里的僧人也被强迫放弃他空见,改为宣扬格鲁派的应成派中观见,从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。

多罗那他到外蒙古后,在库伦(今乌兰巴托)一带传法约二十年,得到喀尔喀部汗王的信奉和支持,尊称他为哲布尊丹巴,他在外蒙古建立了不少寺院。公元1634年多罗那它去世,恰好1635年喀尔喀部土谢图汗的王妃生了一个儿子,被认定是多罗那他转世再来,这就是哲布尊丹巴一世。1649年哲布尊丹巴一世进藏学经,当他学业结束准备返回外蒙古时,五世达赖已经掌握了西藏地区的宗教大权,便勒令哲布尊丹巴一世改奉黄教,否则不承认他的“活佛”身份和他在外蒙古的宗教地位。迫于五世达赖的权势,哲布尊丹巴一世只好接受了这些条件。于是五世达赖封给他“喏布单丹巴呼图克图”的尊号,随后外蒙古地区觉囊派寺院普遍地改信了黄教。

觉囊派所传显教的教义,以《解深密经》为依据,判世尊一生说法共三转法轮——初转法轮为小乘人说四圣谛,二转法轮说大乘的毕竟空,三转法轮说唯识诸经。同时依据《解深密经》判第三转法轮的唯识诸经为了义经典。觉囊派依据《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《密严经》、《大般涅槃经》、《楞伽经》等究竟了义经典,阐释一切众生皆有如来藏,如来藏胜义实有,自性不空,如来藏所生之五蕴是空(他空),故名他空见。觉囊派所传播的法义是藏密各派中唯一合乎佛教经义的宗派。觉囊派所传的密法是“时轮六支”。据说这是觉囊派在黄教的势力范围内,不得不假借“时轮六支”的名义传播如来藏正法,尽管这样,觉囊派仍然没有避免被五世达赖喇嘛消灭的命运。现代恢复的觉囊派,仅仅是徒有其名而已。

2015年4月2日 星期四

《卖股的智慧》內文介紹


卖出赚钱股票的问题
卖出股票有什么难?不就是在电脑上按几下吗?假如你在10元买进一支股票,你运气不错,股价没有出现下跌过程而自接上涨到12元,这时你卖不卖?

有些人会即刻卖出套利,先把钱放在口袋中,这样的“止盈点”做法虽然不会亏钱,但也不会发达。另外一些人也会陷入兴奋状态,期望股价继续上升到13元、15元、20元甚至更高。若股价真的继续上升这些人会越来越兴奋,但是问题却不知道什么价位才是该卖出的时候。因此即使这支股票还有继续上涨几倍的潜能,这些人也没有耐心等待,最后一定会在某个中间价位获利了结,先“袋袋平安”再说。

A先生对于基本面有一定认识,他面对这种情况大概会先计算公司的价值来作为卖出的价位,A先生根据基本面估计这支股票的合理价格约介于17-20元,所以A先生要等到这支股票升到17-20元之间才卖出。只是股价未必真的会升到17-20元,如果过了半年没升到A先生该怎么做?超过1年,甚至长达3年也没有升到17-20元,A先生该死守吗?

又假如股价真升到17-20元,A先生该卖吗?

如果这间公司未来盈利增长潜能不高,A先生当然会卖出,又或许这间公司未来盈利增长潜能强,A先生该卖吗?

也许A先生会卖出。但是另外一个看基本面的B先生却不同意,他选择长期持有这间公司的股票,期待分享它未来的成长。也许B先生对这支股票未来潜能的看法是对的,但是B先生真能守的住吗?

巴菲特也犯上卖得太快的问题。

1964年巴菲特以1300万美元买下当时陷入丑闻的美国运通5%的股份,后以2000万美元卖出,但如果坚持到现在, 这些股票价值超过40亿美元。这也成了巴菲特自己承认犯下的最大错误之一。

股价难免有波动,经济衰退也会不时隔几年就来一次,而这支股票即使长期来看还是会往上升的,但是过程多多少少会出现一些负面因素使它股价出现相当幅度的下跌,这个过程说是容易,但是要捱过则困难的很,B先生真能捱过和守住股票吗?

若B先生运气超好,股价走势强劲而出现巨幅飙涨,过度透支未来盈余而形成泡沫,B先生卖吗?若卖的话要什么价位卖才合适?还有一点,B先生是看好这间公司未来才打算长期持有这间股票,但是若他看走眼了呢?这是很常见的。若看走眼的话,B先生能及时省悟及早卖出吗?还是等到亏损扩大才发现不对路?

至于看技术分析的C先生对于卖出这支股票的观点就简单的多了!只要图表出现卖出讯号就卖出。这样的方法虽然简单易懂但是缺点也不少,因为只看图表却不了解公司的基本面,操盘的时候难免心会“虚”,同样也很难找到一个适当的卖出讯号,过早卖出的情况时会发生,也往往造成买卖过度频繁而富了代理的结果。

股价上涨,如何卖出的问题就一大堆了,若股价没有上升反而跌破买入价那不是更麻烦?


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前言
Part. A:卖出股票为何这么难

*从错误领悟卖出的重要
*卖出赚钱股票的问题
*三年播种
*确定一个卖出的规则
*卖出的先决条件
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Part. B:止损的哲学
*盲目的长期投资是长期煎熬
*止损是防止亏损扩大
*止损的盲点
*图表卖出法则是机械化的
*向下摊平的技巧和潜在风险

Part. C:股票市场的人性
*投资大师看市场
*股票是人在玩
*逆人性的逆向思考
*炒股就是炒心理
*逆势唱空的少数才是真知灼见
*专家的话不可信
*让事实决定立场,不是你的情绪和期望
*股市牛熊循环的心理
 
Part.D:股市周期是怎么来的?
*股市不靠利润成长,而是印钞票
*股市背后的资金运作
*追踪货币政策,不要走在趋势前面
*市场的热钱追踪
*国债利率和股市回报的关系
*简单却被忽视的市盈率
*不要购买任何抵御熊市的股票
*非系统性的卖出状况

Part. E:泡沫如此多娇
*泡沫何以不断重演?
*催生泡沫的先决条件
*泡沫终结的警兆
*人性的逐利本能和短期健忘症
*股市题材连环炒
*没有不爆的泡沫

Part. F:股价跟随利润走
*趋势投资不告诉你的秘密
*投资大师说卖股
*散户卖股无须模仿投资大师
*财务数字的卖出信息
*质量的哲学性卖出
*市场表现不妙,卖!

Part. G:图表的卖股艺术

*投资者最大的敌人是自己
*模糊正确的卖出
*用技术分析控制情绪
*金融指数把脉股市的晴雨表
*巴菲特对股市晴雨表错误解释
*最后一涨和双顶
*泡沫的内在峰值
*终极死亡交叉

Part. H:结构性熊市大崩坏
*超级长期大熊市
*股市和经济成长的基础结构条件
*结构性熊市是政府错误政策所造成
*通膨无牛市
*金融和主权信用的毁灭
*抵御通膨的股票类型
*正在发生的股市大崩坏
*股市萧条未结束

特別篇:股票卖出的分析案例
特別篇:股市崩盤警兆來了和防禦策略

《技術分析真相》內文介紹

放下過去觀念才能看清技術分析
如果能適當使用,技術分析的確是一個很好的股票交易利 器,尤其對散戶來說更是如此。趨勢性是技術分析的核心。技術派研究股價圖表的意義,就是要在一個趨勢發生或轉折的早期,及時準確地把它揭示出來,從而達到 順勢交易的目的。但是主流的技術交易法則都是短期波段交易,而不是趨勢交易,短期波段不是趨勢,預測短期波段和賭博沒分別。

《漫步華爾街》作者墨基爾 (Burton G. Malkiel) 曾靠拋硬幣在十字坐標上畫線,正面就升一格,反面就降一格,拋了幾十遍後畫出一條曲線。他稱這是一隻股票的走勢圖,請一位著名的技術分析專家研究。該專家非常興奮道:此股極具上升潛力!他再三詢問股票名稱,那人如實相告,該專家盛怒之下,拂袖而去。墨基爾以此來超諷技術派,並認為這證實圖表走勢乃隨機性,無所謂有系統可言。但是他本身做這實驗的時候,已經預先設定立場,無客觀可言,因為市場不是拋硬幣。


《漫步華爾街》作者是墨基爾 (Burton G. Malkiel)



技 術分析在一流的投資大師眼中向來名聲不佳,在金融領域地位也不高,根本原因其實不是技術分析的問題,而是來自技術派信徒錯誤解釋技術分析的真義,錯誤的解 釋在長年的以訛傳訛累積下,技術派在投資大師眼中往往是抄捷徑的急功近利之輩,對市場是知其然而不知其所以然,所以才被視之為股市占星師。
抄捷徑不但敗壞技術分析的形象,也使很多技術分析者錯誤應用技術分析,結果多數技術派在金融市場中「壯烈犧牲」,少數生還者賺取的錢還抵不過通貨膨脹,只有小貓兩三隻可以成功賺到大錢,其中包括賣技術軟件的人。

投資大師對技術分析不屑的言論固然令很多技術派感到生氣,不少技術派甚至惡言相向,很少人可以客觀聆聽批評技術分析的意見,雖然這些意見有些的確是有失客觀,但是不少都是事實。技術派應該根據這事實,搞清楚技術分析的優劣,交易時像「孫臏賽馬」[a]一樣,趨避利害,揚長去短,這樣才能取得良好效果,而不是不識變通一張圖表走到底,即使是基本分析,不同的公司也有不同的投資法,技術分析也不例外。

[a]戰 國時代,田忌經常與齊國諸公子賽馬,設重金賭注,唯老是比輸。孫臏發現他們的馬腳力都差不多,可分為上、中、下三等。孫臏建議田忌說:「現在用您的下等馬 對付他們的上等馬,拿您的上等馬對付他們的中等馬,拿您的中等馬對付他們的下等馬。」三場比賽完後,田忌一場不勝而兩場勝,最終贏得齊王的千金賭注。


這裡我問凡有學習過技術分析的人,技術分析需要參考基本面的嗎?

我相信大多數的技術分析者都認為不需要,因為價格反映了一切,百年來技術都 是這樣解釋的。很少人可以真正認識到,技術指標的買賣信號,需要配合好公司才能全面發揮其準確性,單單看指標信號而不理公司基本面的好壞,只是胡亂開槍, 浪費有限的子彈而已,長此下去,你會發現你即使精通所有的技術分析知識,但交易結果還是不彰,那是因為你無法看明白技術分析的真相,這造成你將太多資金投 入錯誤的地方,拉低了你的交易效績而不自知。


一個股民的故事
下面是一個我所知的一名股民的故事:

有一股民開始接觸股票時,首先是以技術分析為研究起點,鑒於有容乃大,探索知識的學習心態,他也研究基本分析,並共同使用兩者於股票交易中。總結成績下來,「基本派」的方法給他贏錢,「圖表派」的方法給他輸錢。雖然如此,他還是繼續的應用圖表來交易,因為他還不死心!

他是從1993年 開始研究圖表的。當時用電腦來分析股票的走勢剛剛在馬來西亞盛行。那時候他認識了幾位懂得電腦和圖表的朋友,所以就和他們一起研究圖表派的投機方法了。他 們花了幾千元馬幣買了許多技術分析的書籍,並投入了大量的時間共同的研究了陰陽燭、頭肩形、平均移動線、超買和超賣等等的投機法門。也購了股市資料的供應,每天閉市後他們就可以通過電腦取得從海外所有主要股市的指數到馬來西亞個別股項的最新完整圖表。

從這一點,他們相信已經做到了專業的水平。至少很少技術派會花如此多的時間、金錢和心血如此做。

為了更深入的研究投機的技巧,他甚至從1995 12 月就開始參與指數期貨交易,曾經單月就交了8千元的「學費」!五年多的時間虧了12萬馬幣在指數期貨市場。他和其朋友們已經用「實戰」證明了「圖表投機」失敗這一點。

可能有人會認為他和其朋友們的失敗並不代表說「圖表投機」這條路是不能走的。但是也無可質疑,對於「圖表投機」的認真態度和所下的功夫,又有幾個人能夠像他們這樣子的「專業化」呢?


技術一開始就教錯了
為何這位股民會在基本面上賺錢,技術上卻虧錢呢?

不能說這位股民才能不夠,因為基本分析比起技術分析還難的掌握,他竟然可以在基本面上賺錢,為何更簡單的技術分析卻作不到呢?

據我所知,這位股民也擁有很不錯的情緒控制,他對股價波動的忍耐心很強,在網絡論壇中受到別人的無理謾罵也可以淡然處之,這些都是成功投資所需要的品德。在兼具才能和品德的情況下,為何他在技術投機中還是一敗塗地?

真相就是:他所學的技術知識一開始就錯了!他的學錯不在於他個人根器問題,而是技術分析的大環境,根本就是錯的。

技術分析主要源自「道氏理論」,之後衍生出各種各樣的技術理論和分析技巧,但是大多都有一個錯誤,就是集中在短期的預測上。「道氏理論」是對趨勢的長期分析,短期則無著墨,之所以無著墨是因 「道氏理論」認為短期價格根本不具備趨勢的意義,事實上的確也是如此。而現在的技術知識乎是為了修補「道氏理論」在短期研究的空白,但是短期預測根本就是問天打卦,雖然的確也有一定的準確性,但缺點更大,而這缺點會侵蝕了短期預測優點的盈利。

「短期爆發」是幾十年來技術派的主流思想,可以靜下來思考趨勢的沒有幾人。就是因為技術分析一開始就教錯,這造成和基本分析相比,為何技術派總是屬於賠錢的大多數的根本原因?

因為「短期爆發」思想,都是尋求一個領先指標,奢望這領先指標是可以最早預示未來股價變化。但是十個領先指標加在一起,準確性還不如一個落後指標。股民就把希望寄放在各種領先反應股價走勢的技術工具,往往不能掌握趨勢,都死在小波段中。部份技術派認為有些技術分析是真的挺有用的,不過後來才體認當時只覺得自己辛辛苦苦每天花長時間研究股市,卻往往是賺不到大波段,小波段有輸贏,小盤整磨光,一段時間下來發現財產並沒有增加。這就是死在短期思想的必然結果。

若不清楚技術一開始就教錯方法的根本原因,即使勤勞努力地將市面上幾乎每本技術分析的書都看過或翻過,從指標類像是KD線、RSIMACD、威廉、乖離率,以及艾略特波浪理論、型態學、量能分析、K線理論等技術知識通通都背的滾瓜爛熟,最後多數還是葬身於股海之中,即使不賠錢盈利也不多,少數可以靠技術致富者除其特別的才能外,其實或多或少都有運氣因素,如時機的因素。

根據我觀察,很多圖表大師多之所以致富,重要的與原因是剛好當時的特殊行情適合自己那一套才大賺,當行情過去,他也就無法在創造更高峰的紀錄了!像技術大師江恩曾在個把月內把130美元炒成12000美元,回報高達92倍,這類的績效在金融市場中稱得上史無前列的,但是以後再也不見江恩重演這歷史,甚至連1/10的表現也沒有。

當然紀律也是一種因素,交易冠軍馬提·舒華茲所使用的技術指標很多人也使用,但是為何其他人無法成功,據他所言就是其他人無遵守交易的紀律,而他可以做得到,這使他成功小賠大賺。
 
江恩只是靠技術找吃的人所創造的神話,實際上他根本無法靠炒股生活。



股價短期爆發不可信
技術分析難精還有一個原因,那是很多技術多用來短期預測,為明天或下一星期的股市問天打卦。技術分析只是一個數學統計的概率計算,它不是天書,無法預知未來,把技術用來當天書使用,有可能會精準嗎?

太 多的技術派希望可以通過指標及早知道價格即將到來的變化,主張短線交易,他們不願意放棄魚頭和魚尾,老是妄想吃掉整條魚。沒有一個技術可以讓你準確掌握最 高點和最低點,我們看到對指標精準捕捉到的最高點和最低點的言詞,但是置身市場之外的事後孔明之說,若置身市場之內,根據該指標捕捉其顯示的價格轉折點, 除了極少數擅長短炒的炒家外,99%絕對會被市場痛宰。

我學習股票時開始是接觸技術分析,但是沒有實際運用就轉去價值投資。2年後又發現技術分析有點用,就重新學習技術分析,然後配合基本分析一起使用。在買賣中幸運的賺多虧少,不過發現技術分析的問題也不少,經過一段時間的思考研究,發現技術分析沒有用不久後又發現好像還有一點用?又好像沒有用?
再經過一段時間的思考研究,終於想明白了!技術分析還是有用的,只是要知道用在什麼地方,怎麼用而已。數以百計的技術指標、型態、理論,實用的其實只有幾個而已,而且都是最簡單的。

現在的人是怎樣學習技術分析的?

大部份都是脫離了技術分析的真諦,像江湖術士般宣揚如何尋找「股價短期爆發」的抄捷徑理論。即使有些世界級的技術分析大師,也是教你「今天學,明天用/賺」。

目前技術主流思想通常都會列出如下圖表來顯示依舊自己的交易系統,可以精確地何時買進?何時賣出?





這樣的圖表宣傳是吹牛,因為露出了一個很大的破綻。仔細看一看以上圖表,箭頭顯示的買進點和賣出點都是每一個小波浪的最高和最低處的拐點。對技術分析瞭解者應該知道,指標信號必須先有一輪漲幅或跌幅才會出現,這世界上哪有這麼「神」的系統,可以知道每一個小波浪的最高點和最低點,難道這系統可以預知未來?

有些人還 會吹水依據自己交易系統所選出的股票,可以得到數百%的利潤回報等等,然後拿出一些過去的股價資料來作為「證據」。千萬不要相信尋求「短期爆發」能賺大錢 的理論!把技術分析用在尋求短期爆發不可靠!那些宣揚自己的交易系統如何尋獲「短期爆發」的股票,一飆漲就數十%,甚至數百%的「短期爆發」理論皆不可 信!

請理智的想一想,如果「短期爆發」真這麼準確,如此一年賺100%300%應該是很容易的,以100%300%的每年回報率用1萬元為資本,分別複合增長計算,結果如下:

1萬元為資本,每年100%回報率是:第1年變2萬;第2年變4萬;第3年變8萬;第4年變16萬;第5年變32萬;第6年變64萬;第7年變128萬。
每年200%回報率是:第1年變3萬;第2年變9萬;第3年變27萬;第4年變81萬;第5年變162萬。
而每年300%回報率則是:第1年變4萬;第2年變16萬;第3年變64萬;第4年變256萬。
在複合增長計算下,沒有幾年就已經是百萬富翁了!真這麼「神」,就不用四處開課教人?其實不需要一年100%300%,只需要50%就可以很快發達了!(股神華倫·巴菲特也不過是21%一年)

這 是因為現在的技術分析的技巧,過度集中於「短期爆發」的領域,而大多忽視了「中、長期趨勢」的研究。過度集中於「短期爆發」的後果容易造成急功近利,貪慾 上腦,矇蔽理智,股市中的江湖術士就是以人類那急功近利,喜歡不勞而獲的人性,用專門追求「短期爆發」的技術分析來騙人。


技術是用來分析長期趨勢
牛頓是物理科學界的巨人,發明了萬有引力定律等科學原理。但他卻誠懇而謙虛地說:「我就像在海邊玩耍的小孩,時常為揀到幾塊漂亮的貝殼沾沾自喜,卻面對真理的大海視而不見。」

很多技術分析者以為自己在進行趨勢交易,其實他只是在一個小波浪中追波數浪,整個大趨勢從頭上掠過而不知覺。

說起趨勢,就不得不提到「亞當理論」。

「亞當理論」的精義是沒有任何分析工具可以絕對準確地推測股市的走向。每一套分析工具都有其缺陷。股市根本不可以推測。如果股市可以預測的話,憑籍RSIPARMOM等 輔助指標,理論上就可以發達。但是不少人運用這些指標卻得不到預期後果,仍然蝕得很慘,原因就是依賴一些並非完美的工具推測去向不定、難以捉摸的股市,將 會是徒勞無功的。所以「亞當理論」的精神就是教導投資人士要放棄所有主觀的分析工具。在市場生存就是適應股市,順勢而行就是「亞當理論」的精義。股市是升 市而逆勢沽空,或者市場是跌市,持相反理論去入市,將會一敗塗地。原因是升市,升完可以再升。跌市時,跌完可以再跌。事前無人可以預計升跌會何時完結。只 要順勢而行,則將損失風險減到最低限度。

「亞當理論」的創造者J. Welles Wilder's也是RSIPARMOM等指標的發明人,他放棄所有分析工具的想法其實過於極端,因為他發現自己發明指標的缺陷,所以才想出順勢而為的交易法則「亞當理論」。

「亞當理論」的確是趨勢交易應遵守的法則,唯整個「亞當理論」最大的問題,就是天天教人順勢,卻沒有一個如何看出趨勢的策略,沒有策略如何掌握趨勢?難道股價漲就馬上不問清楚就盲目的追漲,心中無策略也就是心中無底,心中無底如何能成功捕捉到大趨勢,最多只是一個小而已。

「亞當理論」最重要的是順勢法則,至於如何順勢操作的細節,「亞當理論」教不了你。

不同人使用同樣的技術工具,所得的答案卻截然不同,關鍵在於眼界的著力點在哪?

技術分析中,無 論是使用什麼技術工具都不重要。最重要的是你要清楚大趨勢,而不是去鑽牛角研究和使用這些技術工具。使用這些工具的目的在於確認趨勢,而不是去預測趨勢, 這世界上沒有人可以長期準確預測趨勢。技術分析主要是確認趨勢,而買賣信號只是佔小部份而已,只要一經確認就跟隨趨勢走,趨勢怎樣走,我們就怎樣走。

即 使趨勢不理智如網絡泡沫般,我們也照跟。雖然我們照跟,也要理智分析,市場從來都不是理智的,所以我們看股市要看全面,即使清楚市場不理智也照跟市場的趨 勢方向走,只是在跟隨的時候,自己腦袋還是要有清醒,知道自己在幹什麼,保持清醒,隨時作好離場的準備,什麼時候離場?就是市場何時反轉趨勢我們就何時離 場,不要和股票談戀愛。

技術分析者需不需要基本面來捕捉大趨勢?

其實也是需要的,若對基本面一點概念都沒有,心中無底,即使買對股票也守不住,只是技術分析者對基本面的研究沒那麼講究而已。


技術易學難精是誤解
對於技術分析的看法五門八類,不同的意見令人感到混淆。也因為太多因素,所以技術分析者認為技術分析是易學難精。技術分析真的易學難精嗎?

錯!實際上技術分析是很容易學會使用的一種工具,一點都不複雜。

技術分析分成很多派,套路也太多,學得多反而不實用,對於一般人還可以擺個高手的架子,但是一進入市場就死定了!

下面是某個技術課程的內容表:


從課程內容可看出其繁雜,如果你全部學也不會成為真正的技術高手,因為只是個學武不學功的三流武師,技術分析也和學武一樣,力求精簡,這就是不怕千招雜,只怕一招精,很多技術派不了解其中道理,所以即使他對技術分析知識有多廣的認識,但是每次交易的時候總會有不紮實的感覺,這造成所謂技術分析易學難精的假象

技術分析本質上不難,只是用錯方向才把它複雜和困難化。

技 術分析支持者大多會出現過於盲目的情緒,將技術理論奉為神喻或金科玉律,對質疑者也會出現過於武斷的否定,就其實來說,兩者的看法都是對的,但是也不是全 對。良好的技術分析技巧,首先是要看清技術分析的真面目,才可以適當使用,只是現在的技術分析者大多誤用,也因為誤用技術分析者太多,所以使到基本面者認 為技術分析本當如此,造成對技術分析給於有色眼鏡的看待,極端者甚至將它批評到一無事處。

現在,請翻開下一頁,讓我為你們揭開技術分析的真相吧!




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《技術分析真相》購買者統計
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2015年3月31日 星期二

喇嘛教噁心的菩提心

佛教說的菩提心,指的是如來藏。

《華嚴經》云:「菩提心者猶如種子,能生一切諸佛法故」。

套用佛教名相的密宗喇嘛教的菩提心卻是另外一個意思。

密宗所說的菩提心,淺的來說是指用意識心生起利樂眾生的作意,而依無上瑜伽來說,主要是指明點;明點就是白菩提與紅菩提融合的液體,白菩提是男性精液,紅菩提是女性淫液。

密宗的菩提心(男女交媾後融合在一起的精液、淫液)也可以拿來作灌頂之用。

宗喀巴《密宗道次第》〈傳水灌頂〉說:【先召弟子入自口中,從金剛路(男性生殖器)出,住明妃蓮華(女性生殖器)之中,次想弟子剎那空(射精)後,先生為吽,次為金剛,吽字莊嚴生為不動尊及明妃。由與智薩埵無別故,召入智尊。次諸如來明妃等至(同時達到性高潮),大貪溶化,從毗盧門灌入頂中,隨金剛路出菩提心(精液),而為蓮華之上(精液在明妃陰戶中),生為天身弟子灌頂(取出精液與淫液的混合液,為觀想天身成就的弟子灌頂),次想面臂圓滿天身由蓮華出安置座上。】接著又說:【水灌頂前觀想次第,謂想諸如來佛眼等明妃(觀想明妃陰戶廣長如佛眼),充滿虛空。彼等於弟子上執持傘蓋幢幡衣服,歌舞作樂,雨眾妙花,手略傾斜執持充滿菩提心甘露之白瓶,為從佛母蓮華(陰戶)初出弟子灌頂。】

又說:【若唯一灌頂瓶,則於尊勝瓶中不動體性之菩提心甘露(男精液女淫液的混合體),以右手執杵取瓶上花枝略取瓶水,隨金剛端流注灌頂。】

上文所說「杵」有二解:外相上是指法器金剛杵,而秘密意是指男弟子陽具,前者只是代表男弟子陽具的形相,真正的杵是指後者;「金剛端」是指上師的龜頭。總之,密宗的「菩提心」(精液、淫液)可以拿來修無上瑜伽即身成佛的法門,也可以拿來作灌頂之用,用處可真多,這與 佛說的「菩提心是如來藏心阿賴耶識」大異其趣。