2017年2月16日 星期四

《黄金:终极保障》

《黄金:终极保障》

艾伦•格林斯潘博士
从1987年至2006年担任美国联邦储备委员会主席,此后便为政府机构、投资银行及对冲基金担任顾问。此处,他表达了对发达国家经济前景的深切关注、对黄金在货币体系之中发挥的重要作用的看法以及他相信黄金是终极保障。

【此文轉載自最新的世界黃金協會報告】

问:近几个月,关于经济滞胀的担忧日益加剧。您认为这些担忧是合理的吗?

答:我们已经经历了很长一段时间的生产力增长停滞不前,尤以发达国家为甚,主要原因是婴儿潮一代的老龄化。社会福利(在美国指政府津贴计划)正在等额挤占社会投资的主要来源-国内储蓄总值。国内储蓄总值占国内生产总值(简称GDP)的比重下跌抑制了非住宅资本投资总额的增长。正是这部分减少了的投资抑制了每小时全球产出的增长。过去5年里,美国及其他发达国家的每小时的产出每年约以½%的速度增长,而之前的增长率接近于2%。这是一个显著的差异,也相应地反映在了GDP和人民的生活水平上。

随着生产力增长放缓,整个经济体系也在放缓。这引发了绝望的情绪,从英国脱欧到特朗普当选,经济民粹主义也随之上升。民粹主义并不是一个哲学理念或概念,好比社会主义或资本主义。而是一种痛苦的呐喊,人民在呼吁“快想想办法,救救我们吧!”

与此同时,通胀的风险开始上升。在美国,失业率低于5%,总体而言给薪资和单位成本带来了上行压力。近期货币供应量出现了显著广泛的增长,加剧了通货膨胀的压力,由此可见,需求正在回升。迄今为止,工资的增长主要都被雇主吸收了,但如果成本上升,价格最终也不得不随之上涨。如果通货膨胀加上经济停滞,就会陷入了滞胀。




问:随着通胀压力增长,您是否预期市场对黄金兴趣将重燃?答:显著的通胀上涨终将抬高金价。现在投资黄金是以备不时之需。不是为了短期收益,而是为了长期保障。

我认为黄金也是全球主要货币。它和银是唯二两种无需对手方承诺的货币。但黄金的每盎司价值一直比银要高得多。没有人会拒绝把黄金作为清偿债务的支付手段。信用票据和法定货币取决于对手方的信誉度。而黄金,以及银,是唯二两种拥有内在价值的货币。一直如此。没有人质疑它的价值,而它也一直是一种有价值的商品,公元前600年金币首次铸造于小亚细亚。



问:过去这一年,我们见证了英国脱欧、特朗普竞选获胜和反建制事件的大幅增长。您认为各国央行及货币政策将如何调整以适应这种新环境?

答:我们唯一的类似先例发生于20世纪70年代,也就是上一次经历滞胀的时候,人们切实担忧通胀失去控制。Paul Volcker被招为美联储主席,他将联邦基金利率提高到了20%以阻止滞胀情况恶化。那是一段非常不稳定的时期,也是美联储有史以来最有效的货币政策。我希望我们不需要为了稳定金融体系而重蹈覆辙。但这仍然是一个悬而未决的问题。

欧洲中央银行面临着比美联储更为棘手的难题。自欧洲央行行长Mario Draghi表示将尽其所能保护欧元以来,欧洲央行资产负债表的资产方就开始稳步增长,现在达到了前所未有的规模。而我也极度担心欧元本身的未来发展。北欧实际上一直在资助南欧的财政赤字;这不可能无限期地持续下去,欧元区困难重重。

与此同时,在英国,脱欧问题将如何解决尚不明朗。日本和中国也面临重重困难。所以,我们很难找到一个坚实稳固的大型经济体,也极难预测各国央行将如何应对。




问:黄金虽不是官方货币,却在货币体系中扮演了重要角色。您认为黄金在新的地缘政治环境中应该扮演何种角色?

答:19世纪末20世纪初是金本位制度的鼎盛时期,全球经济异常繁荣,生产力增长强劲,几乎不存在通货膨胀。

但今天普遍存在这样一种观点,那就是19世纪的金本位行不通。这就好比穿了不合尺码的鞋子,还要怪鞋子不舒服!失败的不是金本位,而是政治。

第一次世界大战致使固定汇率平价制度消亡,任何国家都不想遭受本国货币兑美元汇率比1913年低的屈辱。

举个例子,英国在1925年选择回归金本位,英镑兑美元汇率等同于1913年的水平(每英镑兑4.86美元)。那是时任财政大臣温斯顿·丘吉尔的一次历史性失误。此举在20世纪20年代的英国诱发了严重的通货紧缩,英格兰银行不得不在1931年宣布违约。运作不力的不是金本位制度,而是战前的汇率平价制度。每个国家都想回归到战前的汇率平价,鉴于各国不同程度的战争和经济破坏,这种想法总体而言是完全不现实的。

今时今日,回归金本位会被视为绝望之举。但如果今天金本位能够实施到位,我们也不会落到这步田地。我们目前没有把应该花的钱按照所需要的投入到基础设施建设上,而美国正迫切需要这方面的建设,最终它也能以改善经济环境(基础设施)的形式收回成本。但此类效益却很少体现在用于偿还债务的民营体系现金流上。大部分基础设施建设还得靠政府债务来资助。我们已经面临着联邦债务占GDP的比率逼近三位数的危险。假如实施金本位制度,我们绝对不会陷入今天负债程度极高的境地,因为金本位就是保证财政政策永不失控的一种方式。




问:您是否认为应该调整财政政策以辅助货币政策的决策?

答:我的想法恰恰相反。财政政策是更基本的政策。货币政策没法提供同样的效果。而且如果财政政策稳健,那么货币政策就相对更容易实施了。对中央银行家而言,最糟糕的情况莫过于财政体系不稳定,比如我们正在经历的状况。

核心问题在于,政府支出(主要以福利津贴为主)增长的程度破坏了金融系统的稳定性。自1935年罗斯福总统将65岁定为法定退休年龄以来,这一年龄设定就没有太大的改变,尽管国民寿命已经大大增长。因此,第一步行动就是提高退休年龄。这能明显削减支出。

我还认为,银行和金融中介机构的监管资本要求必须在现有水平上大大提高。回顾历史,近代每一场危机都是货币危机。举个例子,2008年以前,美国经济中的非金融行业一直处于良好状态。正是金融体系的崩溃拉垮了非金融经济。如果你在金融体系中积累足够的资本,那么传染性连环违约的几率就会大大降低了。

举个例子,如果我们把商业银行的资本要求从目前约占资产11%的平均比率提高到20%或30%,银行家就会辩称在这种情况下,他们放款就无利可图了。回溯到货币监理署1869年的数据,却证明事实并非如此。这些数据表明,银行净利润与权益资本之间的比率在数据历史上几乎所有年份里一直介于5%到10%之间,无论资产的权益资本水平高低。这就意味着,我们可以在不降低金融体系有效性的前提下,逐步提高资本要求。信用紧缩是必然会发生的,但是这些贷款十有八九本来就不应该放出。



问:在利率极低甚至可能为负值的背景下,许多外汇储备管理者一直是黄金的大买家。在您看来,黄金作为储备资产发挥了怎样的作用?

答:在我担任美联储主席期间(1987-2006),我曾在美国国会议员Ron Paul面前作证,而他是黄金的坚定拥护者。我们开展了颇有意思的谈论。我告诉他,在我任内期间美国货币政策试图遵循金本位制度当初创建的理由。也就是即使在有法定货币的情形下,也要保持健全的货币政策。在这一点上,我告诉他,即使在我任内,我们回归了金本位,政策也不会发生多大的变化。

2017年2月13日 星期一

佛和阿羅漢的差別

《佛和阿羅漢的差別》

由於長期的誤導,有些人以為阿羅漢就是佛。

實際上,阿羅漢(應供)只是佛的十號中的一個,所以佛當然也是阿羅漢。

可阿羅漢卻也是佛嗎?

顯然不是。因為他沒有佛陀的其他九號的功德。

把阿羅漢等同於佛的主要誤解,是誤解經義,加上斷章取義,還有增上慢的心理,綜合造成的。

以下《雜阿含經》的內容,就是他們誤解的源頭之一。經云:

如來、應、等正覺未曾聞法,能自覺法,通達無上菩提;於未來世開覺聲聞而為說法……未得而得,未利而利,知道,分別

道,說道,通道;複能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順,欣樂善法,是名如來、羅漢差別。

這些人就誤解佛陀和阿羅漢的差別只是佛陀能自覺,阿羅漢不能。

但是,辟支也能自覺,可辟支也不是佛啊?所以以為佛和阿羅漢差別只是自覺他覺,邏輯不通。

何況,一個能自覺的人,他的智慧已經遠非聞人說法才能覺悟的人,所可以比了!

因為斷章取義,加上以單以一經作為依憑,無視其他經文明確顯示阿羅漢遠不及佛的事實,認為阿羅漢證量等同佛,這就

是增上慢心理造成的。




《北傳:雜阿含684經;南傳:中部12經》,明確說出佛的證量非阿羅漢可比。

佛陀說佛和阿羅漢的分別是:

1)佛能不聞法而自覺.阿羅漢不能,聲聞必須聞佛說法才能覺。
  這已經顯示二者素質天生有差距了!

2)佛有十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。



《北傳:雜阿含684經;南傳:中部12經》經文,裡面清楚說明佛的證量非阿羅漢可比:
http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm

2017年2月12日 星期日

用《阿含經》解釋《一句佛号就能灭恒河沙数罪》是什麼意思?

用《阿含經》解釋《一句佛号就能灭恒河沙数罪》是什麼意思?

《阿含經》中,佛陀有說到【念佛】、念法、念僧、念天...等等。

所以念佛不是大乘發明,而是《阿含經》已經有說到的一種修行方法。


有人引用大乘佛經說【念一句佛号就能灭恒河沙数罪】,引來人大力評擊。

說如果念一句佛号,我无论做过什么坏事,就什么罪都消了,那還有因果嗎?如果真的那样,恶人骗子作恶都能用念佛號来逃避了,还修什么佛啊?

禪宗古德有說過一句話,【正人說邪法,邪法亦正;邪人說正法,正法亦邪】。

意思是說如果是正人,就算是邪法,他也能圓融,以另外一個角度把邪法轉圓為正法。

但是若是邪人,就算給他正法,他也會把正法轉彎說成邪法。


如果一個法師,按照【字面意思】解釋說只要念一句佛號,你所做的罪業都會抵銷。

這就是【邪人說正法,正法亦邪】。所以難怪引人批評。

【念一句佛号就能灭恒河沙数罪】,其實是在說【理】,而不是說【事相】上滅除恒河沙数罪。


《阿含經》有記載一個阿羅漢的故事,就有提到【念一句佛号就能灭恒河沙数罪】的道理。

有一個人尋求出家,但是大阿羅漢運用宿命通,觀看此人過去8萬大劫過去世(阿羅漢只能看此數),完全和佛無緣,所以拒絕他出家。

此人傷心離去時,恰好碰見回來的佛陀。

佛陀詢問原因後,就用神通看了這人過去世。最後允許他出家,後來這人成為阿羅漢。

其他阿羅漢不明白為何這人可以成為阿羅漢,於是詢問佛陀?

佛陀說這人過去更久遠的無量劫以前(佛陀可以看到無量劫),一次遇到老虎襲擊,他害怕的爬上樹上,一直口中念【歸依佛...歸依佛...】,乞求保佑。

就是這次【種下了種子】,所以以後的世世【因緣際會時】,就生根發芽,逐漸成長為阿羅漢。

按照《阿含經》的法理,請問這是不是【念一句佛号就能灭恒河沙数罪】?

如果一個人能常念佛,佛就會在你的本心埋下種子,以後無量世間,這種子只要【因緣際會時】,就會逐漸生根,發芽,成長,你在無量劫中也會一點一滴累積修行成果。

時候到時,【因緣際會】,就能成就阿羅漢乃至佛果。

這才是【念一句佛号就能灭恒河沙数罪】的【理】。

若在【事相】上以為念一句佛号就能灭恒河沙数罪,則是錯解。

2017年1月24日 星期二

从 世尊于四禅灭度即知世尊至色究竟天说法,而非入无余涅槃。

从 世尊于四禅灭度即知世尊至色究竟天说法,而非入无余涅槃。
 

《长阿含经》卷第四:



【一切万物无常存者。此是如来末后所说。于是。世尊即入初禅定。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从四禅起。入空处定。从空处定起。入识处定。从识处定起。入不用定。从不用定起。入有想无想定。从有想无想定起。入灭想定。  是时。阿难问阿那律。世尊已般涅槃耶。阿那律言。未也。阿难。世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻。从四禅起。乃般涅槃。
 

于时。世尊从灭想定起。入有想无想定。从有想无想定起。入不用定。从不用定起。入识处定。从识处定起。入空处定。从空处定起。入第四禅。从第四禅起。入第三禅。从三禅起。入第二禅。从二禅起。入第一禅。从第一禅起。入第二禅。从二禅起。入第三禅。从三禅起。入第四禅。从四禅起。佛般涅槃。当于尔时。地大震动。诸天.世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处。皆蒙大明。各得相见。迭相谓言。彼人生此。彼人生此。其光普遍。过诸天光。】
 

佛入灭时,因为身旁诸多声闻人所证之境不同,佛入灭时竟有声闻不知 佛陀不入无余涅槃,而以己身之证境度测 佛陀犹如声闻依次先入初禅,再入二禅转至三禅等,直至入灭想定而等候舍报。
 

然 佛陀慈悲!早知一着,于 阿难尊者刻意示现问及阿那律后,阿那律言:我以前听说诸佛是从四禅境起才般涅槃的。随后 佛陀于灭想定起,还入有想无想定转至不用定,直至初禅。再从初禅渐入四禅才舍寿。
 

佛陀如此示现涅槃实有一目的,就是令大众了解,佛陀有能力入无余涅槃而不入,于入灭前更有能力至已入的灭想定还复至初禅,再从初禅入四禅而般涅槃,这是任何舍报前之阿罗汉做不到的事,如此便可令大众分际 佛陀与之四众阿罗汉殊胜不同,连能够从初禅渐入灭想定后舍报之大阿罗汉都无法覆还,即便是三明六通俱解脱阿罗汉亦不可比拟。
 

舍报后!佛陀再次放光震动,地大震动。诸天.世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处。皆蒙大明。各得相见。迭相谓言。彼人生此。彼人生此。其光普遍。过诸天光。佛陀的光芒连同诸天人天界本身的光芒都被盖过,譬如有天为黄光,时不见黄光,齐被 佛陀白芒光所盖,诸天仅见白芒光,如是强光示现诸天菩萨皆无所能及,示现 佛陀之殊胜有别阿罗汉及诸天菩萨们。



于两段上文所示,相对比较故可成证 佛陀与之阿罗汉们实有非常大之不同所行所证。



于《阿含》中说灭界,可知阿罗汉实知舍报必入无余涅槃界,为知如真,而证非菩萨成佛之道

于《阿含》中说灭界,可知阿罗汉实知舍报必入无余涅槃界,为知如真,而证非菩萨成佛之道
 

《中阿含经》卷第四十七:


【复次。阿难。见三界知如真。欲界.色界.无色界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。色界.无色界.灭界。阿难。见此三界知如真。】
 

先说明阿罗汉证果向 佛秉白谓不受后有,知如真。是入无余涅槃,不在于三界中受生,如中阿含所载,世尊指导声闻人须如实见三界种种,欲界、色界、无色界。随后于禅定中再如实见色界、无色界及灭界。其中跳过欲界不实之观察,代表先前观察三界后心已离欲,已具于人间离欲解脱受用,再次观察禅定种种便可如实知舍报后可入灭界无余涅槃,此次舍报就不会再于三界中出生。



末学先证,阿罗汉果者知如真为舍报后入无余涅槃,后可证与之 佛陀圆寂不入无余涅槃实为不同。

優曇婆羅花

由《阿含经》证明佛从菩萨道来,而非从声闻来

由《阿含经》证明佛从菩萨道来,而非从声闻来(1)

《从三十二大人相证佛非阿罗汉》


《杂阿含经卷》第二十三:

【时,王五体投地,供养礼拜,即立佛塔。尊者白王言:『大王欲见诸天见佛生时行七步处不?』王白言:『愿乐欲见。』
时,王闻神所说欢喜,施十万两珍宝而去。又将王入城里,语言:『此处菩萨现三十二相、八十种好,庄严其体紫磨金色。』时,王向此处作礼,兴种种供养。】



反观 佛陀座下弟子千二百五十大阿罗汉们,皆是听闻 佛陀音声开示,而于净处思虑己身不足之处,思虑功用矣,后得解脱,故于 佛前白,我于现法自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。其中生已尽,意思是说:我阿罗汉于现前所应该知的解脱道法是如实了解的,我自己可以做证已经成就并实证游历解脱道的法道,并依于此解脱法要可将三界中种种能够受生的系缚已然灭尽,梵行已经成就确立,该做的解脱功德都已成办,我可以于三界中解脱不在受生于三界轮回,自己知道这是真实的。既然阿罗汉们在 佛前如是宣称证道罗汉果位,并且是不受后有,意思是说不在于三界中出生,也就是说舍报后不会在受生有情当中,即是入无余涅槃,不会受生后有就代表不是菩萨,因为菩萨是犹如 佛陀在中阿含所说:如来往昔为菩萨时。在所生处聪明多智。


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由《阿含经》证明佛从菩萨道来,而非从声闻来(2)

《从菩萨受生成佛证阿罗汉非佛》



《长阿含经》卷第二:
 
【复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。】



众所皆知,佛陀是从兜率天降生母胎而来,并行七步,一手指天,一手指地而曰:天上天下,唯我独尊。如是以证未成佛前之最后身菩萨示现八相成道唯即将成佛之菩萨矣!



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由《阿含经》证明佛从菩萨道来,而非从声闻来(3)


《杂阿含经》卷第十八说:
 

【如是,如是。舍利弗!过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心,慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者,住四念处,修七觉分,得阿耨多罗三藐三菩提。】
   

犹如 佛于杂阿含告诉舍利弗言:过去、未来、今现在 佛悉断五盖恼心,慧力羸、堕障碍品,并且是不会趣向涅槃,意即不会入无余涅槃,也就是非不受后有而继续于三界中受生,如是才能得阿耨多罗三藐三菩提,也就是到彼岸的意思,因此!不受后有的阿罗汉们是不能得阿耨多罗三藐三菩提。
 

然观诸大阿罗汉们皆无有从菩萨道行而来,更未言及诸大阿罗汉从兜率天来,更未言及至母胎腋下受生并步行七步,观任何阿含诸经都没有此说,因为诸大阿罗汉们皆无有此功德。

阿罗汉都说不受后有,有即是三界有,能出离三界故,既然出离三界,又何以佛身度化四众呢?又何以能现三界中说法?倡导南传小乘即可成佛又何须礼拜佛陀及罗汉们呢?因已出三界故,实礼拜无义。
 

又反观四部阿含诸经,哪一个阿罗汉自命成佛?翻阅诸阿含典,竟无一阿罗汉说已成佛道,足证明阿罗汉是阿罗汉,佛陀是佛,阿罗汉不是佛。既然成佛又何须于佛座下谓弟子?


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由《阿含经》证明佛从菩萨道来,而非从声闻来(4)


《杂阿含经》卷第十八:
 

【「善哉!善哉!舍利弗,善哉所说,第一之说,能于众中作师子吼,自言深信世尊,言过去、当来、今现在,沙门、婆罗门所有智慧,无有与佛菩提等者,况复过上?」佛问舍利弗:「汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒?」
舍利弗白佛言:「不知。」
世尊复问:「舍利弗!知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不?」
舍利弗白佛言:「不知。世尊!」
佛告舍利弗:「汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不?」
舍利弗白佛言:「不知。世尊!」
佛告舍利弗:「汝复能知今现在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不?」
舍利弗白佛言:「不知。世尊!」
佛告舍利弗:「汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法。云何如是赞叹?于大众中作师子吼,说言:『我深信世尊,过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧,无有与世尊菩提等者,况复过上』?」】

  由此开示足见 世尊如来的智慧非大阿罗汉等舍利弗尊者可以比拟,怎可谓阿罗汉即是佛果位,而阿罗汉智慧却远不如佛?足证阿罗汉是阿罗汉果,佛陀是佛果,两者截然不同。


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由《阿含经》证明佛从菩萨道来,而非从声闻来(5)


《从如来是往昔多劫为菩萨证之佛陀是从菩萨道而来,而非四果来》


《长阿含经》卷第五:

【童子告曰。汝乐闻者。谛听。谛受。当为汝说。告诸天曰。如来往昔为菩萨时。在所生处聪明多智。】



从长阿含来看,佛陀亲口说到:如来往昔为菩萨时,是往昔多劫都在行菩萨道法,并且是在往昔多所生於菩萨受生处,意即菩萨是不入无余涅槃的,早不只往返七次而已,是多生多劫来所行的菩萨道,并於此多生多劫所行的菩萨道而有诸多的智慧,而这些种种的智慧才是成佛的智慧,绝非二乘声闻道能出生的种种智慧,又由如是佛陀於阿含开示,从不说明其众弟子千二百五十大阿罗汉,有任何一人是从多生多劫行菩萨道而成就阿罗汉的,足可证明阿罗汉不是佛陀,因为阿罗汉非行菩萨道而来。

2017年1月9日 星期一

為何中國能統一,歐洲卻不能呢?

為何中國能統一,歐洲卻不能呢?

地理佔了重要因素。

以下是中國和歐洲的主要河流地圖。

你們發現有何不同?

歐洲沒有一條河流可以貫穿全歐,但是中國的長江和黃河卻貫穿中國。

這就形成了交通便利的不同。

特別一點,長江黃河幾千年來氾濫所造成的災害,讓秦始皇前的各諸侯國的都是麻煩。

面對河災,各諸侯國都是採取以鄰為豁的態度,所以河災根本不能根治。

故春秋戰國時期,有識之士就看出要解決問題,只能統一。

漢朝時,為了抵禦匈奴,所以必須走向統一思想的中央集權。

當然,中國還有漢文的方面,相比拉丁字母容易隨語音而輕鬆製造新文字,所以歐洲無法統一。





美国人口增长率创80年新低,如果它無法出現生產力新的革命飛躍,未來國力會繼續往下。





2017年1月3日 星期二

最腐敗的腐敗

國際透明2015清廉指數排行:

台灣進步至全球第30名,10年來最佳。
中國大陸第83名;
美國第17名;
馬來西亞第54名。

抱歉!
這種國際透明清廉指數,你要分兩部分。而且會互相影響。

論透明,中國大陸不及美國,台灣,這我無異議。

但是論清廉,腐敗,美國,台灣,馬來西亞,遜色於大陸。

為何?

最嚴重的貪污,不是你暴露多少億億元的腐敗案,而是道德淪喪,全天下都知道的貪污犯可以公然趴趴走,不怕捉,不畏懼人民的眼光。

馬來西亞的一號官員如此,台灣的陳水扁也一樣。

美國呢?

美國是把高官和財團的勾結腐敗合法化了,這不是更大的腐敗嗎?

你以為美國的K街的遊說是幹嘛的?旋轉門是啥玩意?


2016年12月21日 星期三

中國在累積白銀?

中國在累積白銀?

投機者一般是追漲殺跌,隨中短期行情起伏。

投資者則追跌殺漲,逆向投資,敢在低迷時長期累積籌碼。

圖中显示了上海黄金交易所的白银库存。

可以看出,中国投资者从2015年下半年开始增加白银库存。

从2015年8月到2016年5月,上海黄金交易所的白银库存从239吨增加至1964吨,上涨了722%。

随后,因银价走高,投资者停止了库存的积累。

从5月到10月21日,白银库存下降至1570吨。

不过,由于近期白银再度承压,中国投资者也再次进场。

上海黄金交易所截至12月16日的最新报告显示,白银库存又反弹至1898吨。

看來,中國除累積黃金外,也在累積白銀。