2017年3月27日 星期一

道與涅槃之相應

《道與涅槃之相應》

殺心與地獄道相應,故殺心重者下地獄;

憤怒與羅殺阿修羅相應,嗔心重者為各道修羅;

定福善心與天道相應,善心故升欲界,色界,無色界天;

《長部經典.大典尊經》:世尊對弟子說:「到涅槃之道,道與涅槃之結合。實恰如殑伽河水與閻牟那河水之合流。」


請問你的心,是否和涅槃之道相應?

唯一肯定的是,若不知道涅槃境界是什麼?涅槃理是什麼?怎麼努力都不能和涅槃之道相應,最多也只能升天道,不離三界生死。




《中部經典》第3卷,《第二十六 聖求經》:

佛陀前往鹿野苑度五比丘時,說:

諸比丘!注意諦聽,已得【不死之法】,予教之,予說法,汝等如所教,若如是行者,離俗出家修道之善男子不久即得於現法中以自知、自證、自達而住,成就無上梵行之境也。』

無常、苦、空、無我、緣起性空,都是有死,非不死法。


這【不死之法】又是什麼?


2017年3月26日 星期日

Airasia 財務概念莫名其妙。

油價高時就是美元貶值時,
Airasia 受高油價困擾,但是債務壓力減少。

油價低時就是美元升值時,
Airasia 受益於低油價,但是債務壓力大增。

收益不是以美元結算為主的Airasia,借這麼多美元計價的債務,根本就是有問題。

財務概念真是莫名其妙。




2017年3月24日 星期五

令人嚇出心臟病的暴跌

《令人嚇出心臟病的暴跌》

[po只是摘節,非完整版]


週五 (24 ) 午盤 11 時許於港股掛牌的「中國最大」乳業公司輝山乳業 (06863.HK) 忽然跳水大跌逾 90%,來到每股 0.275 港幣,市值蒸發42億美元,創下該公司史上最大單日跌幅。

輝山乳業為目前 MSCI 中國指數成分股之一,而該公司在去年十二月份時,就曾經遭到美國知名放空機構渾水 (Muddy Waters) 點名作空,渾水在十二月出具的研究報告中直指,輝山乳業的財務報告充滿欺詐行為,點名輝山乳業的市值接近於「零」。

輝山乳業的大跌,也令知名放空機構渾水(Muddy Waters Capital LLC)的「戰績」再添一樁,過去包括東方紙業、綠諾國際、中國高速頻道、多元環球水務、嘉漢林業等在美上市之中概股,皆曾經遭到渾水狙擊,最終無一倖免能夠閃過股價大跌。

而引爆今天暴跌90%的引子,是它面對現金流動危機。

目前輝山乳業大股東即為總裁楊凱、葛坤夫婦,一共持有輝山乳業 73.06% 之股權。

另根據輝山乳業 2016 年底的公告指出,2015 年大股東楊凱曾與中國平安 (02318-HK) 旗下平安銀行簽署兩年期貸款協議,貸款額為 24 億港幣。

但是截至 2016 年底,該筆貸款還有 21.41 億港幣未償還,並且還延長還款期限一年。

這顯然面臨現金盡缺危機了!

輝山乳業的暴跌,也使得持有辉山乳业25.48%股份的中国平安,受此影响,股价午后由涨转跌。






2017年3月23日 星期四

【破◎大乘非佛說】识缘名色、名色缘识的意思?

【识缘名色、名色缘识】的意思?

[轉載]

假如您不是自以为比玄奘菩萨牛的人的话,一起来看看玄奘菩萨在《成唯识论》中对【识缘名色、名色缘识】这段话的解释吧。

《成唯识论》云:
「又契经说识缘名色。名色缘识。如是二法展转相依譬如芦束俱时而转。若无此识彼识自体不应有故。谓彼经中自作是释。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住如二芦束更互为缘恒俱时转不相舍离。眼等转识摄在名中。此识若无说谁为识。亦不可说名中识蕴谓五识身。识谓第六。羯逻蓝时无五识故。又诸转识有间转故。无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼识言显第八识。」


玄奘菩萨的意思是说:
1.叙述佛经的内容:佛经中说“识缘名色、名色缘识”,这两种法相互为缘,就像芦苇相互依靠同时而立一样,如果没有这个识、那个识(名色中的识蕴)也没有。佛经中又解释说,名是受想行识四蕴,色是受精卵(羯逻蓝 )等物质,这个名色和识相互依靠,就像两根芦苇一样一直同时存在、相互依靠、不舍不离。

2.提出问题:眼识等转识已经被归属于“名”的范畴的,那这个识支既然不是已经归于名中的转识的话,是什么识呢?

3.排除错误理解:如果说“名”里面的识蕴只包括五识、识支是第六识,这种说法也不对。因为受精卵时候前五识根本没有。由此看出,识支不是第六识。

4.提出自己的理解:同时,转识是不断生灭而有间断的,所以无法恒时执持名色,这个识支不可能是转识,所以,这个识支是恒时存在的第八识,是说第八识需要依名色为缘才能在三界中显示出来。


末学总结下玄奘菩萨的观点:

1.“识缘名色、名色缘识”中的“识”是第八识,而不是前六识

2.识缘名色是说:第八识出生了名色

3.名色缘识是说:第八识需要依名色为缘才能在三界中显示出来

【破◎大乘非佛說】佛法入門是觀照五蘊皆空

《佛法入門是觀照五蘊皆空》

《阿含經》記載的聲聞法修行,次第如下:

出自《中阿含經 (卷21)》。

1)五盛陰:色盛陰,覺(受)、想、行、識盛陰。
2)六內處:眼處,耳、鼻、舌、身、意處。
3)六外處:色處,聲、香、味、觸、法處。
4)六識身:眼識,耳、鼻、舌、身、意識。
5)六更樂身:眼更樂(觸),耳、鼻、舌、身、意更樂。
6)六覺身:眼覺(受),耳、鼻、舌、身、意覺。
7)六想身:眼想,耳、鼻、舌、身、意想。
8)六思身:眼思(行),耳、鼻、舌、身、意思。
9)六愛身:眼愛,耳、鼻、舌、身、意愛。
10)六界:地、水、火、風、空、識界。

前面10點,都是【斷五蘊我見】的內容,這才是入門根本。

所以佛法修行入門是要觀照五蘊皆空,實證五蘊,乃無常變異法、有生有滅,苦、空、無常,非真實我,但是不異真實我,二者也不相在。五蘊非如,但是不離如。

如此才能成就初果須陀洹。

然後下來是:

11)因緣法
12)四念處
13)四正斷
14)四如意足
15)四禪
16)四聖諦
17)四想
18)四無量
19)四無色
20)四聖種
21)四沙門果
22)五熟解脫想
23)五解脫處
24)五根
25)五力
26)五出要界
27)七財
28)七力
29)七覺支
30)八正道

而其他的如四念處和因緣法,也都是和斷五蘊我見相關的內容。

請注意,禪定-佛陀只是放在一個不重要的地方。

因為初禪不是打坐修來的,而是心離欲後,自然生起的。

如果一個人不能先離欲,坐斷腿也不會有初禪,自然更不會有二禪,三禪,四禪乃至四空定了!

了解這修行次第,就能明白真正佛教修行,不會以禪定為主。

因為不離欲,怎麼坐都不可能有禪定發起。

而離欲在智慧觀行,不在打坐定力,因为禅定的定境界中,观行不能敏锐生起。

八正道前面兩個就是正見和正思維。

如果前面成就初果須陀洹的基本法義認識錯誤,對【斷五蘊我見】的內容產生偏差,那再怎麼努力修八正道,也無正道可言。

因為正見和正思維已經錯了,其餘自然步步皆錯。

吃人夠夠的銀行

《吃人夠夠的銀行》

現代銀行體系本質就是欺詐掠奪人民財富的。

銀行的富裕,是建立在無中生有,創造貨幣債務給人民。

銀行將生活所需品一律變貴,逼你不得不向銀行借錢。


今天看到以下新聞:

根据信用机构Experian的信用网 Credit.com提供数字,73%的美国消费者,包括抵押贷款在内,在死亡时平均欠债61554美元。不包括房贷,平均债务为12875美元。

Experian’s FileOne数据库包括2.2亿消费者的数据。根据人口普查局2015年的数字,美国共有2.42亿成人。为了确定每个人死亡时的债务,该机构查看了201610月还活着、但到了12月去世的消费者数据。

在死亡时还欠债的73%消费者当中,68%都有信用卡债务,比例最高;第二大项为抵押贷款,比例为37%;欠有汽车贷款的为25%,个人贷款的为12%,还有6%欠学生贷款。


未偿还的分类债务平均数如下:信用卡4531美元;汽车贷款17111美元;个人贷款14793美元;学生贷款25391美元。






【破◎大乘非佛說】外道的五現涅槃

《外道的五現涅槃》


前文已經說過,因為外道不懂真正的涅槃境界是無境界,所以他們會錯誤把各種攝屬於生滅法的意識境界,誤以為是涅槃,自認自己也是「離苦得樂,證得涅槃」。

因為誤解,所以不能趣向真正的寂靜。

這如同要去一個遙遠的目的地,但是缺乏正確的完整地圖一樣,所以就誤會連連,把不同意識變相誤做涅槃。

這種有境界的涅槃,佛陀說是「外道五現涅槃」,仍屬於五蘊十八界所攝。



《長部經典》第1卷,《第三 誦品》,佛陀就說道這「外道五現涅槃」,就是分別把不同層次的禪定所生的境界當作涅槃,乃誤會一場。


諸比丘!有某〔最上〕現法涅槃論者之沙門、婆羅門,彼等由五種根據,說現生有情之最上現法涅槃。彼等最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門,依何、根據何而以五種之根據,說現生有情之最上現法涅槃耶?


諸比丘!今某沙門、婆羅門有如是說、如是見:『汝!此我實於〔現在〕具足、滿足五欲樂時,汝!此我則達最上現法涅槃。』如是說現生有情之最上現法涅槃。

對此,其他者說:『汝說此我實是存在,我不說此我不存在。然,汝!此我實未達最上現法涅槃。所以者何?〔五〕欲樂是無常、苦、變易性,由其變易性而變化,即生起憂、悲、苦、愁、惱。然,汝!此我確實離諸欲,離不善法,有尋有伺,由離生喜、樂之初禪住時,汝!則此我到達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

對此,更有其他者說:『汝言此我確實存在,我不說此我不存在。然,汝!此我確實未到達最上現法涅槃。所以者何?於此有尋有伺故,則謂粗淺之〔初禪〕。汝!此我,實是滅尋、伺,內心安靜,得心一境性,無尋無伺,由定生喜樂之第二禪住時,汝!此我則到達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

對此,更有其他者說:『汝說此我確實存在,我不說此我不存在。然,汝!此我實未達最上現法涅槃。所以者何?於此有喜,心躁亂故,則謂粗淺之〔第二禪〕。然,汝!此我捨喜,住於捨,正念正智,由身受樂,諸聖者宣示:「捨念樂住」之第三禪住時,汝!此我則到達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

對此,更有其他者說:『汝說此我確實存在,我不說此我不存在。然,汝!此我實未達最上現法涅槃。所以者何?於此,心有樂之向趣故,則謂粗淺之〔第三 [P.38] 禪。〕汝!此我實捨離樂、捨離苦,又滅先前有喜悅及憂惱,不苦不樂,達捨念清淨之第四禪住時,汝!此我則實達最上現法涅槃。』如是某人說現生有情之最上現法涅槃。


諸比丘!此即彼等最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門,由五種根據,說現生有情最上現法涅槃。諸比丘!任何最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門,說現生有情之最上現法涅槃,皆由此等五種根據,或依此等中任何之一,此外即無〔根據〕。

諸比丘!如來知此:『如是執、如是執取此等之見處,將有如是之生趣、如是之來生。』如來不僅知此,知比此更殊勝者。知而不執取,不執取故,得知內心寂靜。諸比丘!如來如實知受之集、滅、味著、過患及出離,不執取而解脫。

諸比丘!此即甚深難見、難覺,寂靜微妙,超越尋思境界之至微,唯智者所知之諸法。此,如來自證知、現證已而開示〔於世〕。諸人唯如實以此讚歎如來,始為真正之讚語。




佛陀在這裡指出「外道五現涅槃」的錯誤後,結語說自己證得的真正涅槃,是「甚深難見、難覺,寂靜微妙,超越尋思境界之至微,唯智者所知之諸法。」

「超越尋思境界」這句,就明確說佛陀證得涅槃不屬於三界中的五蘊十八界所攝,因為五蘊十八界中一定有尋思,分別只是多分少分而已。

因為證得禪定的外道,因為不知道真正的涅槃,所以「五蘊我見」未斷,只能能「降伏」欲界貪、色界嗔、無色界痴,卻不能斷除。

但是,因為這些外道本身貪、嗔、痴已經降伏的很好,只需要聞佛陀開示真正的涅槃法,很快就能斷除「五蘊我見」,馬上成為阿羅漢。

這也是我們在《阿含經》中,很多佛陀度化外道的情形。



【破◎大乘非佛說】什麼是趣向涅槃法?

佛世時,外道也有不少修行人認為自己「離苦得樂,證得涅槃」。

請問他們所謂「離苦得樂,證得涅槃」和佛教有何區別呢?

對於一個擁有四禪八定的外道,因為已經能很好「降伏」欲界貪、色界嗔、無色界痴,你在外表很難和「斷除」欲界貪、色界嗔、無色界痴的阿羅漢分出差別。

尤其是慧解脫阿羅漢,最多只有初禪或二禪,禪定不俱足,也無神通。表面上看似乎比不上擁有四禪八定乃至五神通的外道。

要分出誰才是真正證得涅槃解脫三界者,就需要了解二者誰真正證得涅槃。

也許我們無法從對方口中肯定他是真解脫者,還是只是純粹勝解。但無論如何,他所說的修行標的不是趣向寂靜,就不是真正的涅槃法。

涅槃到底是什麼境界?

「彼何所滅?謂有餘苦,彼若滅止,清涼息沒。所謂一切取滅,愛盡無欲,寂滅涅槃。」(雜阿含293經)


這些說涅槃是愛欲和苦的止息,很多人聽過,但是多誤解意思。

以為我只要滅除愛欲,就不會有苦。

這樣解釋「事相」上雖然沒錯,但是光這樣解釋,請問佛教和能降服欲界貪、色界嗔、無色界痴的外道,又有什麼區別呢?

其實阿羅漢和外道「聖人」不同的關鍵在「理」上知道什麼是涅槃,所以自淨其意,讓自己的意根趣向涅槃寂靜。

外道誤解涅槃,所以他們的自淨其意,也只是讓自己的意根趣向相對於人間紛擾顯得清靜的欲界天、色界天或無色界天的境界而已,所以還是在三界中打轉,不能出離。

佛對於涅槃是怎麼說的?

佛說:「阿羅漢者,非有他世死,非無他世死,非有無他世死,非非有無他世死,廣說無量,諸數永滅。」(《雜阿含》72經)

「諸數永滅」,就是說涅槃境界其實沒有五蘊十八界存在,必須滅盡。

如果有五蘊十八界存在,就不是真正的寂靜。



舍利弗尊者說道:

九次第滅:成就初靜慮者,欲想已滅;
成就第二靜慮者尋、伺已滅;
成就第三靜慮者喜已滅;
成就第四靜慮者,出入息已滅;
成就空無邊處者,色想已滅;
成就識無邊處者,空無邊處想已滅;
成就無所有處者,識無邊處想已滅;
成就非想非非想處者,無所有處想已滅;
成就想受滅者,想受皆滅也。
(《長部經典》第33卷)

舍利弗尊者說禪定的修行越高,五蘊十八界會越來越少。

外道最高只能修道非想非非想定;但是證得涅槃,知道涅槃境界是滅盡五蘊十八界的佛教聖人,就可以證得滅盡定(滅想受定)。

滅盡定沒有六識,只有第八識和第七識意根的存在,唯意根的想、受心所會滅除。

總結來說,涅槃境界因為滅盡五蘊十八界,所以沒有境界。

這就是為何經中說:

「貪欲瞋恚癡,世間之三毒,如此三毒惡,永除名佛寶,法寶滅眾毒,僧寶亦無餘。」 (《雜阿含》252經)

沒有了五蘊十八界,自然不會有對三界六塵的了別功能存在,就涅槃自己角度看,自然不會有佛寶、法寶和僧寶存在可說所以經中才說「永除名佛寶,法寶滅眾毒,僧寶亦無餘。」

外道之所以有四禪八定五神通,卻還是無法離開三界輪迴,原因在於「我見」斷不去,不知道涅槃境界是沒有境界,需要滅除五蘊十八界的所有貪愛執著,才能真正趣向涅槃寂靜。

因此,你若發現某人所修的標的是有境界的,而不是無境界的,這人已經背離涅槃寂靜,和涅槃不相應,故絕對連聲聞初果也證不了,即使他擁有四禪八定乃至五神通,仍是凡夫。

他說的涅槃,則屬於佛陀說的「外道五現涅槃」。

「現」,就是有境界的意思,必然屬於五蘊十八界所攝。


這時候,你或許有一個疑問?就是滅盡五蘊十八界,是不是斷滅,徹底灰飛煙滅?

對於誤解佛法,不知道什麼是第七識意根的人,自然更不了解第八識如來藏,甚至否定七、八識的人,面對佛陀在《阿含經》說涅槃要滅盡五蘊十八界(諸數永滅),如此涅槃是否斷滅這問題,都無力回答。

涅槃當然不是斷滅,因為還有離六塵見聞覺知,寂靜的第八識如來藏存在。

「於有得寂滅,大悲入涅槃,如薪盡火滅,畢竟得常住。」(《雜阿含》604經)

這裡佛陀說涅槃「畢竟得常住」,可知有一法存在,而非斷滅。

簡單說,阿羅漢的「無餘涅槃」就是消除自己第七識意根對欲界貪、色界嗔、無色界痴的執著,使自己的意根消失,不再讓意根拉第八識如來藏去入胎,來重新出生獲得新的眼、耳、鼻、舌、身、意六識,剩下自己的第八識如來藏獨存境界,就是阿羅漢的「無餘涅槃」。

2017年3月22日 星期三

第一次看見這圖時,只看見上端的一點光,好奇是什麼?拉下去看,我笑了!


【破◎大乘非佛說】輪迴的是什麼?

《輪迴的是什麼?》

何為『生』?

《長部經典》第22卷,《大念處經》:

復次,諸比丘!生者何耶?於到處之生類中,有諸眾生之生、出產、【入胎】、轉生、諸蘊之顯現,〔內外〕諸處之攝受,諸比丘!此名為『生』。


這里佛陀說『生』必然有【入胎】這一階段,出生後五蘊十八界才會出現(諸蘊之顯現)。

所以,五蘊、六入、十二處、十八界,都是出生後才會俱足顯現(意根界除外)。

故五蘊不能【輪迴入胎】,那是什麼【入胎】呢?


佛陀在說《因緣法》的《還滅門》說《十因緣》時,就說因為有名色,才有六入、受、觸、愛、取有等一切大苦集。

名色會出現,是因為凡夫執著貪愛而隨業入胎受生。

貪愛是無明,執著六塵的欲愛所造成。

但是,是什麼東西入胎呢?

前面已經說過,父母未生我前的本來面目,就是不生不滅的涅槃。

能入胎的東西自然就是指父母未生我前的本來面目(涅槃)。

佛陀是怎麼說這個入胎的法呢?


《長部經典》第15卷,《大緣經》:

如是既言,『緣識而有名色。』阿難!如何緣識而有名色耶?此乃應如是知,阿難!識不入母胎時,尚且名色能結成於母胎耶?」

「世尊!實不然。」

「阿難!識若入母胎後而消滅,名色尚能出現於〔名色之〕相耶?」

「世尊!實不然。」

「阿難!識於幼者,即在男童或女童被切斷時,名色尚且能增大、成長、發達耶?」

「世尊!實不然。」

「是故,阿難!於此,有名色之因,其因緣,其集,其緣〔而〕稱謂識。

如是既言,『緣名色而有識。』阿難!如何緣名色而有識耶?此乃應如是知,阿難!識若不得依據於名色時,於未來,尚亦施設生、老、死、苦集之存在耶?」

「世尊!實不然。」

「是故,阿難!於此,有識之因,其因緣,其集,其緣〔而〕稱謂名色。

 阿難!由此範圍有生、老、死、或再生,由此範圍有增語道、言語道、施設道、 智慧界、流轉輪迴,由此範圍施設現相,此名色即與識俱。



這裡,佛陀明確說有一個【識入胎】,因為有這個【入胎識】,才能結成受精卵。

若【入胎識】入胎後離開,就不能有名色出現。

(這裡翻譯成消滅有誤,應該是【出】,而非【消滅】。因為可滅就是說輪迴會斷滅,涅槃也會斷。你可對照北傳《中阿含經.卷二十四》)


若【入胎識】不持名色,男女幼童的名色就不能成長。

若無【入胎識】不執持名色出生於三界,就不會有生、老、死、苦諸苦集的存在(這不就是苦滅盡的無餘涅槃嗎?)

所以,佛陀說這個【入胎識】是名色的根本因、緣,業種所集存的根本識。

從經中可知,只要這【入胎識】不再入胎,就是苦的滅盡,也就是無餘涅槃。

所謂無餘涅槃,其實就是依據這個【入胎識】的體性而說的。

【入胎識】,其實就是第八識阿賴耶識。


《南傳●經集》說:

斷除種種漏
阿賴耶執著
知無赴母胎
除去三種思
以及泥濘欲
而無妄分別
此言為聖者

這裡明說【阿賴耶赴母胎】,當知入胎輪迴的主體就是大乘說的第八識阿賴耶識。

不過,嚴格說阿賴耶識輪迴,只是方便說。

阿賴耶識無始以來就存在,不生不滅、不常不斷、不來不出,從無生死,說祂輪迴只是方便說。

有生死的是五蘊,而不是阿賴耶識,雖然祂是入母胎的本識,但就祂自己來說本無生死。



舍利弗尊者說阿賴耶識入母胎可以分四種情況。

《長部經典》第28卷,《自歡喜經》,舍利弗尊者云:

復次,世尊!世尊對於入胎之說法,此是無上之法;世尊!此即四種之入胎:
世尊!此中某些人無知而入母胎中,又無知而住母胎內,無知而出母胎外,此為第一之入胎也。
世尊!此中復有某些人,正知而入母胎中,無知而住母胎內,無知而出母胎外,此為第二之入胎也。
世尊!此中更有某些人,正知而入母胎中,正知而住母胎內,但無知而出母胎外,此為第三之入胎也。
世尊!此中更有某些人,正知而入母胎中,正知而住母胎內,正知而出母胎外,此為第四之入胎也。
世尊!關於入胎,此是無上之法。

一般凡夫,屬於第一種入胎。