2016年9月20日 星期二

日本先引爆債券泡沫

日本先引爆債券泡沫

在歐美日瘋狂的QE政策下,日本是最瘋狂的。

買國債,公司債,甚至股票也買。

再蠢的人的知道購買負利率債券的結果一定會賠錢。

而且利息太低太低,銀行幾乎沒利差賺來維持經營,保險公司,債券基金,退休基金等,情況更嚴重。

但是物極必反。

雖然日本央行不斷購買債券,但是日本大型商業銀行紛紛在8月份套利國債市場,撤資規模創紀錄新高;組合交易資金降至1.7萬億日元,為首次低于2萬億日元水平。


債券泡沫--很有可能由日本先引爆,最後衝擊到歐洲...美國。

2016年9月14日 星期三

《綠鎖台灣》

綠營執政後,從她們的名嘴,綠衛兵,民代,還有官員嘴巴中,雖然沒有明確說,但是潛在意思,就是要讓台灣的政經文教,和中國隔離越遠越好。

只是現在台灣很難擺脫中國(美國也做不到,何況台灣?)

所以他們雖然要搞鎖國政策,也一時間難以下手。

暫時只能斷絕兩岸歷史研究的聯繫,或者非涉及經濟的事情。

但現實中,對經濟的鎖國,還是已經發生了(如陸客因為綠營反中仇中而不來)

在【綠鎖台灣】的政策背景下,台灣未來政經文教,以及各層面的發展可能,最後會遭到什麼結果呢?

絕對會很慘!

這就是台獨派的矛盾!

希望獲得更高民意來台獨,但是自己【綠鎖台灣】政策會搞垮台灣。

所以他們永遠不可能達到目標!



日本建設台灣被神話的真相...結論:台灣人沒有欠日本任何恩情,不需要歌功頌德!
http://blog.udn.com/kellygun20000/7792224


騙你十年的二二八謊言
http://history.n.yam.com/yam_other/politics/20150220/20150220877836.html


日機密檔案: 佔領台灣時期,屠殺40萬台灣人!! 被掩蓋的臺灣歷史。
http://taiwannext.com/truth/japan-war-massacre-taiwanese-1103.html




中国高铁里程超2万公里,成世界最长高铁网。
如果中國走西方的政治模式呢?
恐怕一百公里也建不了!
國家甚至還會陷入四分五裂,國窮民亂。
民主--不是只是選舉。
如果選舉=民主,而沒有道德,法制,責任制,那民主還不如帝制。





朱元璋得天下後,唯恐幫我打天下的功臣威脅朱氏江山,將他們一個個趕盡殺絕。

《民進黨》利用人民得天下後,這些人民雖然不威脅《民進黨》,但還是將他們一個個趕盡殺絕。

當初站在這些反迫遷的人民,為他們升張正義的《民進黨》人,還有《時代力量》的人,你們去了那裡?

利用了他們奪得權力,馬上符合資本家,官商勾結,將人民一個個趕盡殺絕。

這就是《民粹詐騙黨》和《屎袋力量》的真面目。

因為他們滿腦子只有台獨,還有法西斯思想,所以是不會理會台灣人民死活的。

《美国糖业半世纪的阴谋:把致病风险嫁祸脂肪》

  最近公开的历史文件揭开了一个掩藏了五十年的秘密。

  上世纪60年代,美国糖业资助科学家开展研究,一边把饱和脂肪塑造心血管疾病的元凶,一边为糖类撇清干系。

  9月12日,最新一期《美国医学会内科医学杂志》(JAMA Internal Medicine)中收录了美国加州大学旧金山分校科研人员的一篇论文。他们回顾了美国糖业内部文件之后发现,近半个世纪以来营养学专家一直在研究各种营养成分与心脏病的关系,也给出了许多日常营养饮食建议,但是在这些大家普遍接受的科学建议背后,有企业为了自身商业利益,从中作梗。其中一位论文作者斯坦顿·格兰兹(Stanton Glantz)称:“这些企业成功地把大众的注意力从糖类引开了。”


  当年的文件记录了这样的一个故事。

  一开始,几家制糖企业组建了一个名叫“糖类研究会”(Sugar Research Foundation)的组织,现在这个组织已经更名为“糖业协会”(Sugar Association)。该组织向三名哈佛大学的科学家支付了相当于现在5万美元的薪酬,请他们发表有关糖、脂肪、心血管疾病这三者之间关系的综述报告。

  报告中引用的研究都经过该协会精心挑选,这篇“加工”好的文章在1967年成功发表在《新英格兰医学杂志》(New England Journal of Medicine)上,这篇文章把糖分与心血管疾病的关系描述得微乎其微,把患上心血管疾病的责任几乎全部推给了饱和脂肪。

  如今,制糖业协会也发表了回应称,当时的医学期刊并没有特地要求研究人员公开研究资金来源。确实,《新英格兰医学杂志》直到1984年才对研究人员提出要求。


  糖业协会现在也在回应中承认:“当时的制糖业应该对业内的所有科研活动采取更加透明公开的态度”。但是糖业协会仍然坚持认为,由行业资助进行相关研究是正当行为。而且几十年的科学研究也证明糖类“并没有对心血管疾病的形成起到特殊影响”。引导市场环境的确有利于行业自身的利益。但是在发表论文时,也应该考虑到核心期刊的影响力可能会把科学研究的大方向带跑,产生不利影响。

  这一事件主要牵涉的科学家和制糖企业高管现在都已不在人世,但影响却十分深远。

  其中一位接受糖业资助的科学家之后还担任了美国农业部的营养学主管,在1977年还起草了一份营养学意见稿,为后来美国联邦政府的营养摄入指导意见奠定了基础。另一名则担任了哈佛大学营养学学院的院长。

  看似机缘巧合,实际上可能是深谋远虑。文件中记录了一位名叫约翰·希克森(John Hickson)的行业高管,在1964年就开始制定计划,要通过“研究、宣传和法律法规”来转变大众对于糖类的印象。因为当时的研究开始把高糖饮食习惯与心脏病高发联系起来,为了降低不良影响,糖业协会下了一盘大棋。

  这些年里,美国健康部门一直建议美国人限制脂肪摄入,因此不少美国人选择了低脂高糖的食品来替代高脂肪食品。现在也有专家认为,这种转向实际上加速了美国的肥胖危机。而且在政府的营养摄入建议里,饱和脂肪被塑造成了心血管疾病的元凶,糖类则仅仅是一种单纯的能量来源,充其量只会导致蛀牙。

  近年来,美国心脏协会(American Heart Association)、世界卫生组织(WHO)为代表的一些权威机构也开始把糖类列为增加心血管疾病风险的凶手。至少饱和脂肪和高糖食品饮料都是风险因素,没有明显的主次关系。

  尽管事件本身已经是陈年旧事,但最近不乏类似报道,食品企业为了自身利益,仍旧时不时把手伸向营养学研究。

  去年就有媒体报道了世界最大的含糖饮料制造商可口可乐(42.11, -0.17, -0.40%)公司每年资助科研人员几百万美元,让他们在研究中尽量减少糖分与肥胖的关系,以减低人们喝饮料时候的顾虑。无独有偶,美国还有糖果制造商资助的研究得出了这样的结论:吃糖的儿童的体重比不吃糖的儿童更低。


2016年9月12日 星期一

《引火自焚的綠營》

陸客佔台灣觀光旅客4成,平均台灣每天花在購物的金額約171美元,高於日本旅客的76美元。

因為陸客消費最高,所以在民進黨長期仇中反中的情緒發酵下,估計不會再來,那台灣旅遊產值估計會最少不見了一半,約3千億元。

沒了這3千億元,台灣人民內需市場會萎縮,並且會牽動各行各業,所以哪些仇中反中,對旅遊業者冷嘲熱諷的人,你們最後也會引火燒身。

提醒一下,這只是開始......

再提醒你們一下,陸客不來,肇因是綠營長期反中仇中發酵所造成,不要再自己騙自己賴給大陸。

陸客不來,不是中共控管,而是大陸人民自己不願意來給錢受氣。

我可以打個包單,隨著你們反中仇中的效應不斷擴大,中共其實什麼也不必幹,你們激起本來視你們為血肉同胞的大陸人民仇台情緒,最後也會燒死你們自己。

現在被你們害的旅遊業者的今天,就是你們的明天。

但是,因為你們的心腸黑,依照因果律,你們的果報會更悽慘!

只可悲的是被你們所害的無辜善良台灣人民。

中國大陸要經過一場文化大革命的破壞,才能省悟,並撥亂反正,回歸正途。

台灣,是否也需要經過一場【綠色法西斯】的破壞,才能省悟,,回歸正途呢?

這是否成為台灣的共業?










2016年9月7日 星期三

為何600卷大般若經查不到「如來藏」或「第八識」這三個字?或單以一個名稱呢?

《為何600卷大般若經查不到「如來藏」或「第八識」這三個字?或單以一個名稱呢?》

[轉載]


有行者云:

「若楞伽經所述的八識這麼重要,那數量龐大的600卷智慧名聞遐邇的大般若經,會連八識名也未說???」

→整理回答如下:
一、 佛度眾生會先觀眾生因緣、根器因材施教,不會以固定的名稱來稱呼第八識如來藏。

二、請行者查詢一下”第六識”這三個字是否出現在大般若經中?應該也是找不到的,但不能說 世尊因此就沒有講到第六識一樣的道理。況且玄奘大師為古代一位得道證悟菩薩,600卷《大般若經》為玄奘大師所譯,而《成唯識論》也是玄奘大師所編譯,若只有認同二轉法輪之《大般若經》而否定三轉法輪之唯識學方廣諸經,焉有斯理。(《成唯識論》、《楞伽經》、《勝鬘經》《密嚴經》...多處談及”第八識”、”如來藏”)

三、譬如「如來藏」與「阿賴耶識」名之區別,在 平實導師 著《楞嚴經講記》第七輯 P.161中開示:「因為「如來藏」名義是函蓋從等覺以下到凡夫位到斷了分斷生死以上的階位都通用,可是阿賴耶識名稱只是在斷分斷生死以下的階位,所以如來藏不完全等於阿賴耶識;然而心體卻是同一個,而這裡面是有差別的,所以不能夠說「如來藏的同一個體性叫做阿賴耶識」。因此不同階位的的修證,有時就會有不同的名稱來代表,說法時才不會令菩薩們混淆。

四、 世尊宣講佛法也有其次第性,因此"第八識"三個字並未出現在二轉法輪時期。就好比世間教學有分國小、中學、大學....等,然”微積分”尚未出現在國小、國中課程裡一般。同理, 世尊將佛法分三次由淺入深次第宣講(然第八識在初、二轉法輪中早以密意而說),也就是 世尊有三次重要的轉法輪 ─ 世尊對弟子主要的三次佛法教示,傳統上稱為三轉法輪:

初轉法輪:為阿含諸經談解脫道,其實四大部阿含諸經當中,已經處處隱覆密意而說般若、而說一切種智了;

二轉法輪:說般若諸經,說明真心空性來函蓋蘊處界空相,修學第二轉法輪的般若諸經,可以使已經破參明心的七住位菩薩入初地位階;

三轉法輪:說唯識方廣諸經,從別相上來說明一切種智,也就是唯識的百法、千法、萬法明門,同時也是如來藏系經典的內涵。

然 世尊於阿含、般若、唯識三轉法輪都是以【實相心-第八識-阿賴耶識】為中心而作宣演,諸法教間唯除深淺廣狹之別而彼此間相互連貫,絕無矛盾之處。此心者:

初轉法輪阿含諸經謂:「我、無我、如、本際、實際、涅槃、如來藏、窮生死蘊、所知依…」;佛在《阿含經》中說到如來藏

二轉法輪般若諸經謂:「非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心、真如…」;

三轉法輪唯識諸經謂:「阿賴耶識、阿陀那識、第八識、如來藏、異熟識、真如--無垢識…」,其經謂《楞伽經》、《解深密經》、《如來藏經》,《勝鬘經》、《無上依經》、《顯識經》.....等等方廣經典、等等唯識學的方廣經典,這是三轉法輪唯識種智的經典,多處提及如來藏、阿賴耶識、第八識。



三轉法輪將大小乘都函蓋了。況且如果 世尊若只說出轉法輪之二乘解脫道而沒說大乘成佛之道方廣諸經,代表說法還沒圓滿,世尊是不可能入滅的。因此, 佛於三轉法輪經典當中,一切該說的佛法都已經宣說完畢,化度的因緣已經圓滿,最後說法華經及涅槃經才取滅度。

只有未證、錯悟凡夫才會謗佛「初轉法輪、二轉法輪、三轉法輪,說法前後矛盾,互相牴觸」,而將最究竟了義的唯識種智的法說成是虛妄說,將最究竟了義的唯識種智的法說成是方便說,而將唯識諸經說成是 佛滅後的諸弟子所造,而否定唯識方廣諸經是 佛說的,而說「大乘非佛說」,乃至愚痴的以初轉法輪阿含諸經攻擊三轉法輪唯識方廣諸經,就如以九九乘法攻擊、評論微積分學一樣,這個其實是嚴重的謗佛、謗法。


《大般若波羅蜜多經》卷181 初分謗般若品第三十三:
「舍利子!我於如是甚深般若波羅蜜多,尚不令彼謗正法者聞其名字,況為彼說。舍利子!彼謗法者,我尚不聽住菩薩乘諸善男子善女人等,聞其名字,況令眼見?豈許共住?何以故?舍利子!諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類,如穢蝸螺,自污污他,如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。舍利子!諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼。是故智者,不應毀謗甚深般若波羅蜜多。」


五、引覆密意而說:
《大寶積經》卷110佛言:
「諸比丘從今已往。於不信前。勿說此經。求經過者慎勿示之。於尼乾子尼乾部眾諸外道中亦勿說之。(佛子)不恭敬渴請。亦勿為說。若違我教虧損法事。此人則為虧損如來。諸比丘若有禮拜供養此經典者。應當恭敬供養是人。斯人則為持如來藏。」
如來藏乃佛所說之空性,聲聞法及緣覺法皆不離菩薩法所說如來藏空性。然此如來藏空性之演述必須隱覆密意而說;非為吝嗇法施,乃顧慮眾生信力、慧力、福德之不具足者,若為明說,反害彼不信,轉而謗法及謗說法賢聖,變成就地獄業。

《成唯識論》註釋云:
「恐彼於此起分別執,墮諸惡趣、障生聖道,故我世尊不為開演。」(《大正藏》31卷[ 0351a 16])

《楞嚴經》云:
「陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。」

第三轉法輪所說的如來藏唯識方廣經典為最究竟了義,佛甚至禁止為外道以或信根不具足的佛弟子來說如來藏以及阿賴耶識的密意。這不是 世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施,因為如果眾生沒有先對五陰作觀行,沒有先斷除我見,沒有參究的過程以及領受真如自性的體驗,加上多世所熏習的善根慧力,不能夠生起現觀,往往就會不信受、般若智慧沒辦法生起,乃至不能夠安忍祂的空性而生起誹謗;因為誹謗正法的緣故,就會成為地獄的重罪。《楞伽經》上 佛有說過,謗菩薩藏會成為一闡提;一闡提就是斷善根,因為菩薩藏就是如來藏的緣故。佛因為慈悲憐憫眾生,防止眾生在因緣不成熟的情況下,聽聞如來藏的密意,因為不能夠安忍而生誹謗;所以 世尊就作種種的遮止,不允許佛弟子明說如來藏的密意。自古以來,向上一路的如來藏密意,千聖都是不可以明說的;禪門裏面有言「佛佛惟傳本體,師師密付本心」,講的就是這一個參禪證悟所得的如來藏密意,絕對不可以明說。因為如來藏祂就是涅槃妙心,祂也是法界的真實相,祂是不可思議的,也很難讓一般人來信受的緣故;所以一切弘法的人,都必須要能夠謹慎,防止如來藏的密意洩漏給因緣不具足的人。

不解六識生滅的人皆是凡夫

無明是不了解四聖諦,不了解苦的因,(苦的因很多很多-解說法很廣)。

但是簡略歸納來說,無明是對識蘊六識生滅相的無知,就是對識蘊六識的緣起相無知。

但是,對於六識生滅相的無知,和我們所知道的苦,這兩個說的法可以算是同一個東西嗎?

其實是一樣的東西。

我們知道佛在《阿含經》說過的八苦,有生、老、病、死、愛別離、怨憎恚、求不得,五陰熾盛。

實際上所有的苦都可以歸納在五陰熾盛。

因為你執著五陰,所以就不能脫離輪迴,生生世世要承受各種喜怒哀樂,悲歡離合,有生、老、病、死各種諸苦。

只要你執著五陰身心所帶來的各種境界,不管是喜樂,還是悲苦,就不能解脫。

這就是為何所有的苦,歸納為五陰熾盛,不能寂靜。

而五陰熾盛的原因,就是對識蘊六識生滅相的無知,不能斷五陰我見,就不能斷五陰我執和我所,自然不了解四聖諦的苦如何來?

如何集?如何道?如何滅?

只要明白了這點,不能了解識蘊六識生滅相的人,肯定是我見未斷,初果未證的凡夫。

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佛在《佛說大乘流轉諸有經》曾云:「至命終時,意識將滅;所作之業,皆悉現前。」

這裡已經明確說出意識心有生有滅,非常住不壞。

妄想意識可以修成不生不滅,是神我常見。

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《中阿含經》卷10〈習相應品 第4〉說:

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:

「若比丘無慚無愧,便害愛恭敬;若無愛恭敬,便害其信;若無其信,便害正思惟;若無正思惟,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫,便害涅槃。若比丘有慚有愧,便習愛恭敬;若有愛恭敬,便習其信;若有其信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念正智;若有正念正智,便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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有情空性如來藏,即佛般若所說空;
證如來藏空性理,方具大乘中觀智。

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在記載黃檗禪師語錄的《黃檗山斷際禪師傳心法要》中曾開示八識真妄和合運作的道理:

然本心不屬見聞覺知,亦不離見聞覺知,但莫於見聞覺者上起見解,亦莫於見聞覺知上動念,亦莫離見聞覺知覓心,亦莫捨見聞覺知取法,不即不離、不住不著,縱橫自在,無非道場。

但是對於落入邊見的人,不能理解真心阿賴耶識是真妄和合運作的道理,所以誹謗第八識阿賴耶識是妄心,而不見阿賴耶識的真。

更加頭上按頭,妄想有一個第九識。

但他所謂第九識的功能體性是什麼?卻一句也說不出!

若說這第九識是純無為的,那就沒有作用,沒有作用的如何能生萬法?

若說這第九識是純清靜,那你理論上應該已經在無餘涅槃中,又怎會出生在這世界上呢?

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《雜阿含經》卷9:
如是我聞:一時,佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。

時,有長者名郁瞿婁,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!何故有一比丘見法般涅槃?何故比丘不得見法般涅槃?」

佛告長者:「若有比丘眼識於色,愛念染著,以愛念染著故,常依於識;為彼縛故,若彼取故,不得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。若比丘眼識於色,不愛樂染著,不愛樂染著者,不依於識,不觸、不著、不取故,此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。是故,長者!有比丘得見法般涅槃者,有不得見法般涅槃者。」

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這裡佛陀明確告訴我們,若修行中以五蘊六識中的意識各種變相境界,是不能見法般涅槃。




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《雜阿含經》一三三經:
《……爾時世尊告諸比丘:「何所有故?何所起?何所繫著?何所見我?令眾生無明所蓋、愛繫我首、長道驅馳生死輪迴?生死流轉,不去(到)本際?」……

佛告比丘:「諦聽善思,當為汝說。諸比丘!色有故、色事起、色繫著、色見我,令眾生無明所蓋,愛繫其首,長道驅馳生死輪迴,生死流 轉;受想行識亦復如是。…是故諸比丘!諸所有色,若過去若未來若現在,若內若外,若粗若細,若好若醜,若遠若近,彼一切非『我』,非異『我』,不相在,是名正慧;受想行識亦復如是。

如是,見聞覺識,求得隨憶、隨覺、隨觀:『彼一切非我,非異我,不相在』,是名正慧。……若多聞聖弟子於此六見處(六識所見六入處)觀察非我非我所,如是觀者,於佛所狐疑斷,於法於僧狐疑斷,是名比丘多聞聖弟子,不復堪任作身口意業趣三惡道。正使放逸聖弟子,決定向三菩提,七有天人往來,作苦邊。」》

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佛於四阿含中處處作如是說:「六根六識滅故觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死憂悲苦惱滅。如是聖弟子自知自作證:我生已盡,所作已辦,……作苦後邊。」六根六識滅已,意識已不存,云何而有意識之細心極細心而不滅者?有智之人何堪信之?




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《佛法核心就是如來藏》

[轉載]

菩薩復依妙觀察智,於自他一切有情蘊處界中,普觀一切有情之自心如來藏皆同一性─離見聞覺知 (不與六塵相到故)、離思量性 (從不作主故)、能了知眾生心行 (為眾生造一切業故)、無我性 (不了知自身故)、非有性 (無形無色無十八界故)、非無性 (具十八界種、三界六道種、世間出世間種故)、無智性 (離見聞覺知故,不入法塵境故)、無無明性 (離思量執著性故)、無增減性 (不可分割合併故)、不生性 (從來不滅故)、涅槃性 (法爾如是故,不生不滅故,恆住寂滅境中故)、清淨性 (隨七轉識於六塵中運行,而自身不於六塵起任何貪厭取捨故)、不來性 (本不生故)、不去性 (永不死故)、不異性 (六根六塵六識由藏識生故)、不一性 (藏識自心非即十八界故,現見其性非一故)、無所得性 (離六塵取捨故)、無所失性 (本來無所得故)、離四相性 (不了知我人眾生壽者故)、離斷常性 (體恒不滅故非斷,種有熏習之用故非常)、是出世間性 (三十七道品依藏識方能生故)、是一切智性 (解脫果依藏識方能證故)、是種智性 (蘊含一切種故)、是無作性 (不起貪憎及思量性故)、是無住性 (不著一切法故)、是菩提性 (三乘菩提之根本故)、是輪迴性 (體永不滅,貫通三世故)、是圓覺性 (世世能生見聞知覺性乃至佛地四智圓明故)、是……。




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[轉載]

二乘声闻之修证,于了知意识等识阴虚妄、断除意识等五阴我见后,即利用识阴来依圣教如实观察,于断尽贪瞋痴等烦恼、五下分结、五上分结后,终能证得阿罗汉果:梵行已立、所作已办、自知不受后有。这正是不再出生意识等蕴处界我法,也可说是利用意识为工具来达成“自杀”18的目的,因为蕴处界法本来“无我”,仅有如来藏独存的无余涅槃才是常恒、究竟、真实、清凉的缘故。


在佛菩提道的修证中,固然也要用意识心,然而却是以与六尘相应的意识心作为工具,用来求证从来不与六尘境相应的第八识如来藏,由实证而能观察到所证之第八识如来藏之不生不灭性、本来自在性、清净无我无自性性、不与六尘境相应之寂静涅槃性、从不作主性等等无量功能体性,而使妄心意识发起般若实相智慧,意识觉知心即可因此住于第一义谛法相之中行菩萨道,而非以因缘所生、虚妄无常、无法去至未来世之意识心为修证之本体。所以,在三贤十地的修行中,随顺因缘自度度他,渐次发起世界如幻观、蕴处界犹如阳焰观、菩萨道如梦观,及地上菩萨的犹如镜像、光影、谷响、如水中月、变化所成、非有似有等等现观智慧;更于第三阿僧祇劫实证无量三昧及功德,最终能成就佛道。

2016年9月6日 星期二

正妹不好追!

電影007的情節中,不乏男主角與性感的女郎、正妹調情,也羨煞不少男生。

但如果今天自己能與正妹女友交往,就真的是最幸福的事嗎?

日本網站日前就針對200位20到30歲的男性,做了一份問卷,選出了「與正妹交往的10大缺點」。

日本網站《R25》日前針對20-30歲的未婚男性,做了200份問卷,調查出了「與正妹交往的10大缺點」。究竟男生實際與正妹交往時,會遇到哪些問題:

NO.1 要負擔跟女友約會的費用,導致錢不夠自己用
NO.2 會被別人拿來跟女友做比較
NO.3 對自己的穿著打扮會特別小心
NO.4 常常要擔心女友劈腿
NO.5 一些小事情就會對女友扣分
NO.6 女友的手機一響就很在意
NO.7 分手之後不容易忘,無法適應
NO.8 會對自己越來越沒有自信
NO.9 會懷疑自己是不是被女友玩玩而已
NO.10 假日女友不是跟自己出去玩時會特別在意

接受訪問的男性表示,主要會因為女友太漂亮而提心吊膽,女友的一舉一動都會讓自己很在意。但其實護坦承且互動良好的情形下,許多受訪男生表示還是很熱衷「追求正妹」的。

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因此,我對於這調查結論,就是男人的確都是用下半身思考的動物。

為了避免追正妹的煩惱,我決定降低標準,好像林志鈴那樣的水平就可以了 <( ̄︶ ̄)>



2016年9月1日 星期四

德银交不出黃金?

一家做黄金分析的德国网站爆料称,德银在收到一个来自Xetra-Gold债券公司客户的指令后,竟无法执行实物黄金交割的要求;每张Xetra-Gold债券,其背后都有相同数量的实物黄金支持,并且储存在法兰克福的中央金库;而该业务代理银行正是德银。

具有實體黃金支持的 ETCETF 備受歡迎,發行商宣稱擁有等量黃金,投資人可進行實體交割。不料德國民眾想把手上部位換成實體黃金時,卻被打了回票,不只突顯了此類商品的風險,並暗示全球實體黃金似乎極度短缺。(ETC 全名為交易所交易商品,ETC ETF 相似,最大差別在 ETC 追蹤商品而非指數。)

RTZeroHedge 報導,Xetra-Gold ETC 在德意志交易所的商品市場流通,發起人是德意志銀行。Xetra-Gold 網站宣稱,這檔商品有實體黃金支持,發行收益用於購買黃金,託管於 Clearstream Banking AG 的法蘭克福金庫;Clearstream Banking AG 是德意志交易所的全資子公司。Xetra-Gold 保證,虛擬商品部位有等量黃金支持,投資者隨時可兌換成實體黃金。

儘管如此,德國網站 Godmode-Trader.de 踢爆,該網站讀者想交割 Xetra-Gold 實體黃金時,德意志銀行卻以「營運政策」的理由塘塞,無法提供服務。之後德意志交易所方面回應,表示能否進行實體交割由各銀行分行自行決定。Godmode 記者繼續追問,交易所卻說不出哪家分行願意讓民眾兌換實體黃金。

Godmode 指出,由此看來,Xetra-Gold 投資人想拿到實體黃金,最快辦法還是賣掉部位,直接拿錢去買金幣或金條。Xetra-Gold 說得好聽,其實只是「紙上黃金」,並非實體黃金投資。ZeroHedge 更說,德意志銀行連散戶需求都沒辦法滿足,是否代表實體黃金極度短缺,到底 Xetra-Gold 宣稱購買的黃金到哪去了?

紙黃金的問題,今年 1 月曾有專家提出。

巴倫 (Barronˋs) 財經網站 1 14 日刊出 Tocqueville Gold 基金主管 John Hathaway 專文稱,實體黃金嚴重短缺的危機正在發生,未來幾年會日益惡化。2011 年起黃金持續遭到拋售,是實體黃金減少的主因。金價大跌,礦商缺乏誘因投資新礦場,取代逐漸枯竭的礦源。煉製產能在可預見的未來也維持停滯。與此同時,亞洲買家收購之下,倫敦等西方金屬交易所的黃金庫存日益減少,可能難以支撐非實體黃金的紙上交易。

該文稱,賣家拼命拋售非實體黃金,是金價超跌主因,然而他們賣出的黃金是紙黃金 (paper gold),為憑空創造,與實體黃金供需脫鉤。Hathaway 估計,黃金 ETF 的資產規模約在 2,40


這就是我說,不要買任何紙黃金,紙白銀的原因,也不要相信銀行推出的任何黃金白銀理財產品。

這些紙金銀,其實是銀行集團為了疏導黃金白銀購買力的政策,目的是不要這些資金流入實體金銀市場。

如果這些資金流入實體金銀市場,金銀供應恐怕會馬上斷供,引發金銀價格暴漲。

現在金銀上漲比起1970年代的速度來得緩慢,原因是過去影響金銀價格的主要還是金銀實物的供需,所以價格能即刻反應出來。

現在因為太多虛擬金銀數字和紙黃金的交易,使得實體金銀佔交易總額不過幾%,扭曲了真實供需,這才使得金銀價格上漲緩慢。


但是往另外一方面想,這也讓我們有時間可以慢慢吃貨。

2016年8月26日 星期五

為何密宗喇嘛教的《大日經》是偽經呢?

為何密宗喇嘛教的《大日經》是偽經呢?(1)

從它法理就能看出裡面的“假大日如來”所說的狗屁不通。

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《大日經》說虛空是菩提,這是虛空外道。

佛陀用虛空只是來譬喻菩提無形無相,並不是說虛空就是菩提。

虛空只是假名施設,實際上並無虛空這一法,又怎可能顛倒說諸法是虛空相呢?


為何密宗喇嘛教的《大日經》是偽經呢?(2)

從它法理就能看出裡面的“密教假大日如來”所說的狗屁不通。

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《大日經》說自心尋求菩提及一切智,是完全錯誤的。

自心離六塵見聞覺知,無智亦無德,如何可能自己尋求菩提及一切智?

能尋求的,是第六意識。

但是第六意識不是自心,本性。所以第六意識也不可能是“密教假大日如來”說的本性清靜。

因為第六意識必定和雜染相應。若第六意識是本性清靜,哪你應該已經是佛了?還需要修行嗎?


為何密宗喇嘛教的《大日經》是偽經呢?(3)

從它法理就能看出裡面的“假大日如來”所說的狗屁不通。

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喇嘛教創造的偽經《大日經》說,分別是意識所生,而詳細分辨的青黃赤白,是心在分別。

這話完全曝露《大日經》是偽經無疑。

因為分別的根本源頭,不從意所生,不論《大日經》說的意,是意根還是意識都不是。

至於仔細分辨出色塵中的青黃赤白也不是心。

心(第八識)是不能分辨青黃赤白的。


偽經《大日經》所說完全顛倒,難怪修學西藏密宗喇嘛教的人,說話會如此顛倒,因為他們所學弟本來就是顛倒的偽經。

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什麼是【諸法實相】?

佛在這裡說【如是實相,過覺觀境】。

這裡佛陀明確說【實相是超越有覺有觀的】。

凡有覺有觀,必然與色、聲、香、味、觸、法相應,所以有覺有觀一定是靈知心,不管是有念無念都是意識心,都非實相。

能超越意識心,過覺觀境的,只有第八識阿賴耶識如來藏!



2016年8月23日 星期二

《依如來藏才有十二因緣可說》

《華嚴經》云:「三界所有唯是一心,如來於此分別演說十二有支,皆依一心如是而定。」

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[轉載]

佛陀所開示的緣起法的正理是:必須依於第八識如來藏才能有萬法的緣起,緣起法不能無因唯緣而生起,這是四阿含諸經中仍然可以查到的教證;所以我不是反對緣起法的,我只是反對釋印順把無因論的緣起法,當作有因有緣的緣起論的佛法的核心,當作是勝義、第一義。第一義就是涅槃寂靜,就是如來藏自心無境界的境界,這個才是寂滅的道理,而不是釋印順所說的無因有緣的緣起的寂滅。


有些人還是弄不懂其中的分別,那就會被印順所迷惑。我們就以太極來解釋:世俗人畫的太極圖一陰一陽,陰陽之中即是緣起生滅;釋印順把其中的陰當作寂滅(印順稱為緣起的寂滅),卻不知道此寂滅仍然在陰陽生滅中,猶在太極裡面。如果您要畫一個圓圈叫無極,這個無極勉強可以說寂滅。為何說是勉強?

因為眾生沒有實證本來寂滅的第八識,那若要為其解說時,這時該怎麼辦呢?

因此,必須是用俗人的認知來解釋說明,才能勉強建立一個正確方向。世俗所畫的太極其實是兩儀,因為一陰一陽已出現,那個外圍的大圓圈才是太極,那無極就是連圓圈都沒有的時候了;

也就是,一切有情不管有沒有那個圓圈,都有這個無極,就是本來常住、本來寂滅、本來涅槃、本來清淨的第八識如來藏獨住的境界,乃是一切大乘賢聖所證的標的。

這就是說,有為性的緣起法還是有依,不是無依,是依於第八識如來藏而有的;懂得這個道理,要學正確的佛法就不難;否則就會像釋印順一樣,雖身出家,也活了一百零三歲,卻還搞不清楚什麼是佛法,以外道法及錯誤的解脫道來當作佛法的全貌;自欺欺人,莫此為甚;令人慨嘆,誠可憐愍!


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佛在《雜阿含經》就有提到【真我】和【假我】。
但是有些人執著文字,不知道文字意思,就以為佛法只是說【無我】,不知道【真我】,結果對佛法法理認識落入【斷滅見】中而不知道。

佛陀就說過:『若說【無我】,即落斷見。說的就是這類誤解佛法的人。』


《雜阿含經》,卷一說的【我】是指【真實我】:

【當觀若所有諸色:若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若醜、若遠、若近,彼一切悉皆非我、不異我、不相在。】


經中說諸所有色,它不是真實的我(諸所有色是色法,不是真實我,故名非我),也不異於真實的我(諸所有色是從真實我出生,是真實我的局部體性),他們兩個不是同一個(因為色法與色法在一起才能稱為相在,如果一為色法,一為心法,如何可稱為相在呢?),但是兩個卻和合運作,猶如同一個。