2016年5月12日 星期四

一心佛

印順時常信口雌黃,以歷史考證的虛假名義來誹謗大乘佛法。

例如,他在《初期大乘佛教之起源與開展》第一二六頁說:「經近代的研究,『菩薩』這個名詞,顯然是後起的。……在西元前二世紀,對於成佛以前的釋尊,沒有稱之為菩薩。」


請問,印順所謂的【研究】,證明『菩薩』這個名詞是後起的證據在哪?

其實,你讀遍印順所有的書,甚至要那些西方人所謂的歷史考證,拿出『菩薩』這個名詞是後起的證據,你會發現...【完全沒有】!

他們只是以自己不如理的凡夫思維之虛妄發明,就信口雌黃把自己想像的當作歷史,冠上【研究,考證】的假名。

實際上,你翻查《南北阿含經》,都可以看多很多地方有說到『菩薩』。

這些所謂『菩薩』名詞是後起的考證?根本是沒有去考,也沒有證。都是凡夫把自己想像的當歷史。


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很多人不懂《般若中觀》,落入意識思維八不中道,胡扯瞎說,盡是葛藤,言不及義,妄言遮遣二邊就是中道。

德山宣鑒禪師未悟前,常講《金剛經》,自以為悟,著有《青龍疏鈔》,註解《金剛經》,時人稱之為「周金剛」;曾誇口云:「一毛吞海,海性無虧;纖芥投鋒,鋒利不動。學與無學,唯我知焉。」

後因龍潭吹火而悟道,方知南轅北轍,從來不曉道;乃舉火燒了自己的《青龍疏鈔》云:

「窮諸玄辯,若一毫置於太虛;竭世樞機,似一滴投於巨壑。」

這句話正好符合現在離實相而說《般若中觀》的人。


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《大乘密嚴經》卷二(阿賴耶建立品第六)開示:

一切眾生阿賴耶識,本來而有圓滿清淨,出過於世,同於涅槃。譬如明月現眾國土,世間之人見有虧盈,而月體性未嘗增減。藏識亦爾,普現一切眾生界中,性常圓潔不增不減,無智之人妄生計著,若有於此能正了知,即得無漏轉依差別。

試問....眾生的阿賴耶識『本來而有,圓滿清淨,出過於世,同於涅槃』,會是你所說的妄心嗎?

會是你所說的妄識嗎?

會是你所說的外道神我意識嗎?

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佛曾如是開示:

云何捨一切善根?

謂:謗菩薩藏,言:『此非隨順契經調伏解脫之說 (即二說、不如法說)。』

作是語時,善根悉斷,不入涅槃。



誹謗大乘和如來藏的人,皆屬此斷一切善根的人。


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《大乘本生心地觀經》卷三(二 報恩品第二之下)開示:

鈍根小智聞一乘,怖畏發心經多劫,不知身有如來藏,唯欣寂滅厭塵勞;
眾生本有菩提種,悉在賴耶藏識中,若遇善友發大心,三種鍊磨修妙行,永斷煩惱所知障,證得如來常住身。

意思是說:
凡愚之所以不敢發無上菩提,是因為對於自身的如來藏不了知,而把生死當作實有,只欣喜離世自我求清靜。

眾生本有清靜的菩提種在阿賴耶識中(這裡明說阿賴耶識含藏清靜種,所以阿賴耶識不是錯解的人以為阿賴耶識是雜染心)。

若你能遇到善知識的指點,就有機會證得本來清靜的自性如來,永斷煩惱障和所知障。


但是,善知識難求。

祖師曾說:善知識出世,有好有壞。

好的是可以度多幾個有菩薩種的人。

壞的是善知識說的了義佛法無法迎合世俗人,會引發很多人的誹謗,使得這些人墜入地獄。

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為何有人會誹謗【八識論】。

因為他的心太粗糙,慢心重,性好惡口誹謗,無法入昧仔細觀察自己,所以無法發現所有有情各有八識,都是【八個識】共同運作的真相。

總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見分位差別及彼空理所顯真如。由於第八識是透過九十四法和合運作所顯現,所
以祂識別六塵外等諸法時的行相非常微細。

正如玄奘菩薩在《成唯識論》說:【此第八識自性微細,故以作用而顯示之】, 唯有慧眼的菩薩方能證得,一般學人根本無法親證........聞之不信,乃至毀謗,實屬正常,不足為奇。

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