2016年5月18日 星期三

一心唯通八識,沒有六識九識十識

佛陀說八識,為何有人會歪曲為六識論、九識論、十識論?

六識論者,都屬於撥無因果的斷常邪見;

九識論、十識論者,認為庵摩罗识不是本來的第八識阿賴耶識,而是別體的第九識呢?

因為這些人沒有開悟明心,看經全部死在表面句子下,如看到以下經文,就會錯解真有第九識:

《金刚三昧经.入实际品》曰:‘如彼心地,八识海澄,九识流净,风不能动,波浪不起。’
《入楞伽经》曰:‘八九种种识,如水中诸波。’
《大乘密严经》曰:‘心有八种,或复九种。’是也。


這些錯誤,根本是因為沒有開悟,所以無法有現觀真心是清靜雜染,真妄和合的道理,又不能老實修習,好妄想發明創立佛法,所以越說越偏。

自性清淨心為煩惱所染,只有佛和開悟菩薩才能知道,阿羅漢也不明白此中道理,何況凡夫呢?

他們沒有仔細想過,佛陀已經說阿賴耶識是自性清靜,同於涅槃。如果庵摩罗识是真實的第九識,那不是說有兩個自性清靜心?

只要想到這點就明白不可能有兩個自性清靜心。

那結論當然不是佛陀說法矛盾,而是你自己錯解了!

因為沒有開悟,又沒有勝解,不知本心自性清靜乃真妄和合的道理,所以看見經中說九識庵摩罗识,是清淨識的意思,就把本心含攝的清靜雜染胡亂分隔成二法,妄想發明出第九識實有。

原因就是這些人沒有證悟。


請看下面古德如何解釋第九識。
第九識只是第八識的净分而名,非說有第九識實體。所以第九識其實仍是第八阿赖耶识。


《法华玄义第五下》曰:玄奘门下,依瑜伽等,唯建立八识,说阿摩罗无垢识,兼第八阿赖耶之识性,或谓为取第八之净分而名之者,非识体有九也。

《金光明经玄义卷上》曰:‘庵摩罗识,是第九不动识。若分别之,即是佛识。阿梨耶识。

《大乘义章第三末》曰:‘亦得说九,故楞伽经总品中云:八九种识,如水中波。其状如何?分别有二:一者真实分别,以说九种。妄中分七,谓六事识及妄识。真中分二,谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辩。以此通前,故合有九。

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