2016年3月13日 星期日

佛法「空」的實義

不少人學佛一生,對於佛法說的「空」,誤解仍非常大。

龙树菩萨说:「不能正觀空,钝根还自害。如不善咒术,不善捉毒蛇」。 這話是說如果不能以正確的思維觀察空的人,因為根器愚钝而誤解佛陀說的空之真實義,必然因為邪觀還自以為是,反害自己的法身慧命,如同不擅長捉蛇的人去捉蛇,則為蛇的毒液所害。

因為不能正觀空的人,必然落入撥無因果的恶取空,成為斷滅見者。對於這類人,龙树菩萨又说:「大圣说空法, 为离诸见故, 若复执有空, 诸佛所不化」。 意思是说佛法是不落空有二邊的,只是世人多因為現象界所觀實有而執有,所以佛陀才以空對治,目的是要世人可以斷見思二惑以及斷無始無明。但是若不解佛意,遠離中道反落入另外一邊而惡取空,這問題比迷惑於現象界執有的人還要嚴重,因為這根本是睜眼說瞎話漠視現象界有,這類人必然不會尊重世俗一切法而撥無因果,此人十方诸佛也救不了。

印光大師就批評這些人,只以一切皆空,一切不著為護身符,而不知已著於一切皆空,是因為厭聞因果報應之事,及與勤勞修持之法,借此以遮懶惰懈怠之跡,不以真修為事,唯以空談爭高。待至業報已熟,閻老當以最上供養,敬此之人。故吾人當於此等人,敬而遠之,以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。

佛法中的誤解空的人非常多。被謬讚為「佛教導師」、「玄奘以來不作第二人想」的印順“法師”,就是以斷滅空來誤導佛教界。在印順以佛自居的《印順導師傳-看見佛陀在人間》,233頁,提到:聖嚴法師提出法義上的困惑請教印順關於「空」與「有」的問題。聖嚴法師問及「真空妙有」。導師立即反問﹕「空就空了,還有什麼﹖真空妙有是真常唯心論所講的。想想,既然已經真空了,還有什麼﹖」

印順的意思就是「空=無」,真空既然什麼都沒有了,哪裡來的「妙有」﹖這話已經落入《愣嚴經》說的「善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。」的邪見中。

到底佛陀說的「空」是指什麼?

《大品般若经》說的「十八空」有内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。簡單分類只有兩種,就是勝義諦的空性(如來藏)和俗諦的空相(緣起性空)。

佛陀初轉法輪說的《阿含經》,內容主要偏重現象界的緣起性空。緣起性空是依蘊處界而有。蘊處界是依識入胎(如來藏入胎)後,識緣名色,名色緣六入,才有蘊處界的出現,才有緣起性空可說。

因為現象界諸法都是因緣和合,緣聚而生,緣散而滅的無常生死之變異法,剎那不住而無自性,所以佛陀說其性本空。這些都是我們可以在現象界觀察的緣起性空現象,並不難懂。但是緣起性空並不是無,空也不是無的意思,只是執空者往往把空當無解,雖然他內心深處是執有,唯如此已經是不尊重現象界暫有存在的惡見。

另外一種誤解空的人,就是以為空都是指緣起性空。做此想的人,都是不能如實了知因緣法是依識入胎後才有,不知道自己落入無因唯緣的邪見。這種以錯解的空來研習《般若经》,必生錯誤見解。

例如,很多人誤解龙树菩萨闡述《般若经》所寫的《中論》這段話:「眾因緣生法,我說即是空;亦為是假名,亦是中道義。」誤解者通常以緣起性空來解釋為中道,這是偏解的結果。因為龙树菩萨說的是因緣生法,是有根本因如來藏和祂含藏的諸緣種子,不是蘊處界的緣起性空現象。

要知道,《中論》是以「不一不异、不常不断、不来不出、不生不灭」的「八不中道」來闡述的,試問在現象界中,那裡有什麼東西是「不一不异、不常不断、不来不出、不生不灭」?顯然沒有。

實際上《中論》說的空,是勝義諦的空性,也就是依如來藏的體性而說。《中論》說的空是實相界,不是緣起性空的虛相界。

「眾因緣生法,我說即是空;亦為是假名,亦是中道義」這四句偈的意思是說:如來藏是一切法的能生因,一切法以如來藏為因,透過如來藏所生的各種緣而生一切法;因此因緣所生的一切法,從世俗諦來看是虛妄無實,是空、是假名;依勝義諦來看是非有亦非無,所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有,這就是中道義。

如來藏為何也是空?正確說,如來藏非空非有,即空即有。

《入楞伽經》中,佛語:「大慧!言剎尼迦者,名之為空;阿賴耶識名如來藏,無共意、轉識熏習,【故名為空】;具足無漏熏習法故,【名為不空】。」

如來藏不落三界有,無形無相,故空。如來藏含藏的種子有能薰、所薰的變異性,若無,凡夫永遠是凡夫,好人永遠是好人,惡人永遠是惡人,就無因果和六道輪迴可說,因為有變異性,故空。如來藏自體恆常,本來清靜,不受煩惱客塵雜染,故為不空。

所以如來藏才是真正的中道所指,並不是以意識心自己妄想不落入二邊,無語言文字,就是中道。此是邪見。

因此,當我們閱讀經論時,對於空需要先確定它說的是勝義空還是俗諦空。若以俗諦空偏解,或者否定不空的如來藏而妄說一切皆空,那是十方諸佛也救不了的惡取空。


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若有佛弟子眼見熟識之法師居士宣揚常見外道法,以其常見外道之邪見誤導眾生; 然為顧慮情面而不予破斥者, 是名鄉愿。

明知印順法師、達賴喇嘛以無因論之緣起性空法而闡釋佛法,但因彼具僧寶身分, 便曲意為之遮掩、辯護, 使其得以繼續誤導眾生者, 名為鄉愿。

明知佛門中有僧寶未悟言悟,以意識為真如而誤導眾生,但因彼具有僧寶身分而不破斥之, 使其得以繼續誤導眾生者, 名為鄉愿。

已知某老師某居士之悟非真, 而顧慮其名聞與眷屬, 不肯為之指正,令其繼續率領眾生深入歧途者, 名為鄉愿。

自身已被真善知識所度, 已了知假名善知識之邪謬, 卻仍於公開場合、或私下反對真善知識之指名破斥己所熟識之師,置眾生於邪見中而不救護者,名為鄉愿, 名為忘恩、負義, 名為對眾生無慈無悲。

見善知識破邪顯正| | 破斥誤導眾生之法師| | 以救眾生, 然因自己具有僧寶身分, 便感同身受,曲意維護,誣指辨正法義護持正法之善知識為誹謗僧 寶, 如是之人名為鄉愿, 名為愚癡無智。

若有人對善知識之辨正法義護持正法,不能具名提出法義辨正,而以化名對善知識作人身批評,誣指善知識之法義辨正為誹謗僧寶者,則其自身正是說是非者, 正是人身攻擊者, 正是誹謗大乘勝義僧者; 如是作為, 令佛教正法不能顯了於世, 亦令了義正法不能弘傳, 如是作為, 豈唯鄉愿? 真正是破壞佛教正法之人也。

若佛教界普遍存在如是鄉愿心態,群起攻擊辨正法義之真善知識,則必將令真善知識畏於辨正法義、護持正法, 則必將令佛之正法實義永遠不彰, 則必將令佛教正法逐漸與常見外道法統一, 漸與外道合流, 乃至消失; 是故鄉愿之風不除, 必令了義正法不彰, 今時後世佛子欲修了義正法者, 悉皆徒勞無功,枉自辛苦,絕非佛子之福也! 由是緣故,一切佛子皆不應容許鄉愿之風繼續存在於佛門之中。

若有人墮於鄉愿心態之中,繼續作種種鄉愿之說者,一切佛子皆應加以破斥,令其知非,方免法義辨正、護持正法之行,被誤解為誹謗僧寶、破壞佛法,方是今時後世佛教學人之福也。諸方老宿及諸學人, 若能普遍建立如是知見,則能令佛門常存法義辨正之風氣,即能免除常見外道見之滲透,應成派中觀之無因論邪見即不能再誤導學人,般若法義方能澄清,唯識學之一切種智即可繼續弘傳,無上甚深微妙正法因此得以久遠流傳,則佛教幸甚! 佛門今時後世一切學人幸甚!


大乘末法孤子 蕭平實 敬白

公元二○○一年仲夏 記於臺北喧囂居

1 則留言:

IBU SUNARTI DI KALIMANTAN 提到...

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