2016年1月19日 星期二

密宗灌顶的真相

灌顶是学习密法的起点,宗喀巴于《密宗道次第广论》中说:灌顶是修学密法之道基,故学密者须先受灌顶,方可修习密法。

依密宗的传统,灌顶之事极其慎重,乃至有观察至十二年的,此郑重其事的原因,乃因不愿密宗双身法的“密法”被外界所悉,以免遭到批判。甚至密宗的“杀所行戒”规定,在藏密举行秘密灌顶时如果擅自闯入坛场者,可以诛杀法直接杀死。然而今天的密宗,传灌顶时,大多不是正轨的灌顶,皆已形式化:唯将法器高举示现与受灌者观见,便认作已灌顶完成。

密宗的灌顶级别,各派都有所不同,并没有一个统一的模式,简单的来说,灌顶主要有四种:一者因灌,二者瓶灌,三者密灌,四者第四灌。因灌及瓶灌属于生起次第,因此有时因灌与瓶灌合并举行;密灌和第四灌属于圆满次第之灌顶。

一、因灌
密宗正规的“因灌顶”,首先要建立坛城,在坛城内安放密教的本尊(鬼神像)和装有水的瓶子,瓶中的水,上师先要观想“报身佛”(密宗的“佛”)搂抱明妃(密宗把用来和上师合修男女双身法的女性,称为“明妃”)在瓶中交媾,观想从明妃的性器官流出淫液落入瓶中,这样瓶中的水就变成了“甘露”。只有瓶中的水“变成甘露”以后,再用来为密宗行者灌顶,如此方能得灌,否则不能得灌,不能得灌就无法进入密宗的大门学习密法。获得“甘露”以后,上师还要为受灌顶者略说密宗男女双身法的“殊胜”之处,令学者生起欢喜信乐之心。然后上师再将瓶中的水洒在弟子的头顶上,为弟子灌顶,这就是因灌,因灌需要使用水来灌顶,因此又叫“水灌顶”。 (参考《密宗道次第广论》356~358页)


二、瓶灌顶
瓶灌顶,不用外面的水来灌顶,完全由上师借助观想来为弟子灌顶,因此也称“内灌顶”。关于瓶灌,宗喀巴如是说:
“上师于观想……弟子入自口中,从金刚路(密宗将上师的尿道,称为‘金刚路’)出住明妃莲华(密宗将明妃的阴户称为‘莲花’)之中。次想……诸‘如来’明妃等至(密宗将上师与明妃行淫、生起淫乐而到达高潮,名为‘等至’),大贪(贪受性高潮而射精)溶化,(‘如来’和明妃的混合淫液)从毗卢门灌入(自己之)顶(门)中,随金刚路(尿道)出菩提心(流出‘如来’和明妃的混合淫液),(混合淫液射入明妃阴户内)而为莲华之上生,为(观想所成的住在明妃阴户的)天身弟子灌顶。”(《密宗道次第广论》356~357页)
在传授内灌顶的时候,上师在心中观想:接受灌顶的弟子,由上师的口中进入上师的身体内,再从上师的尿道出来,进入明妃的阴户中。然后上师继续观想:“佛”和明妃行淫,流出混合的淫液(密宗将混合的男女淫液称之为“菩提心”),这些淫液从上师自己的头顶流入体内,再从尿道流出,射入明妃的阴户内,为住在阴户内的弟子灌顶。
如是密灌,皆依观想而作灌顶,不见有外相之水灌顶,层次虽同于因灌,但别立灌顶名为内灌顶。一般而言,密宗行者认为能受此灌顶的人,较诸一般所受之水灌顶为胜。


三、密灌顶
藏密弟子欲受此灌顶之前,必须已先随上师修成风瑜伽(气功),并能自由提降明点(密宗将精液等称为“明点”,上师利用气功,能使自己的精液在气脉内上下运动,称为“提降明点”)欲修成风瑜伽,要练习九节佛风、宝瓶气,求打通气脉,然后明点才能在气脉中运行,通过明点在气脉中流动,来引发全身的“大乐”。
九节佛风的练习,先由右鼻孔吸气,然后再左鼻孔呼出;再左鼻孔吸,右鼻孔出;再两鼻孔吸,两鼻孔出气。吸气时,观想白光进来,白光代表一切宇宙清净的风,然后吸进来,在你的身上脐下丹田部位作旋转,然后呼出黑气业障(密宗弟子认为这样能够消业,实是无稽之谈),这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍,最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中,然后闭住气不要呼出来,不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时,就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转,也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转,跟着风息在旋转,这是宝瓶气的基础。风瑜珈练成,打通气脉以后,在日后接受灌顶、修习双身法的时候,就可以借助宝瓶气推动明点(精液以及身体内微细的体液),在气脉内运行,以便将性高潮扩充到全身,而且,借助风瑜珈,还可以延续性高潮而不射精的时间,以增加性快感(此风瑜珈完全是气功,和佛法的修证无关)。具备了这些条件,方可受此灌顶。


在灌顶之前,先要寻找具相(要容貌娇好,具有性技巧等适合修习男女双修)的明妃,按照明妃的相貌,可以分为如下几种类别:

1、具兽女:上身乳坚实,下身丰腴紧密,腰细,步态悠闲,见男子时目不瞬眨,其体气及密处有麝香味。
2、具螺女:总相为骨粗,肉滑软,脐有右旋螺纹,身力大、迅捷,音清亮快疾。
3、具象女:总相为身肉丰腴,身肢短,力大,眼小,耳长且大,出汗时其味极馥,聪慧寡欲,蜂常缠(绕)之。
4、具纹女:肉色微红,脐上有三竖纹,眉间有一竖纹,诸肢节纤长,身肢多有吉祥纹者大吉,护爱孺,如此者应特赞许。
5、众相女:具四种功德,或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女,此女与具象女同一性相。(出自密宗萨迦派根本经典《道果——金刚句偈注》)
找到符合条件的明妃后,要让她们接受三昧耶戒(密宗自创的戒律),发誓不泄漏男女双修的秘密,并恐吓说如果泄密则会入密宗自创的金刚地狱。如果找不到合适的明妃来修双身法灌顶,求法弟子,也可以将自己的姐妹、女儿、妻子奉献给上师,作为灌顶明妃使用,如宗喀巴如是说:
“……(弟子)以具足三昧耶之智慧母(受过密宗戒律的明妃),生处无坏(女阴部完好无坏)、年满十二等之童女奉献师长(年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长,供上师合修双身法)同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人,共为九人。如《大印空点》第二云:‘贤首纤长目,容貌妙庄严(容貌必须美丽),十二或十六(年岁须在满十二或满十六岁之间),难得可二十(若有困难者,则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐,以取得师长欢心)。廿上为余印(若超过二十岁以上者,可作他用,不适合用来作秘密灌顶),令悉地远离。姊妹或自女,或妻奉师长(还可以将自己的姐妹、女儿,妻子奉献给上师合修双身法,作为灌顶明妃使用。)’”(《密宗道次第广论》376页)

如是上师和九名明妃一一性交至“等至”(等至本是佛教禅定术语,此处成为密宗男女双修的暗语,是指男性上师和明妃性交至高潮)以后,宗喀巴继续开示说:
“传密灌顶法者,次从莲取其‘金刚’(接着从明妃之下体取其金刚心——淫液),以大指无名指取‘摩尼宝’(以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液),胜解‘如来化汁与自菩提心无二’(应当生起胜解:如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二);恐彼持‘语金刚弥陀慢’之弟子见而不信,故遮其面,非彼手眼所及(不令弟子眼见或以手触及),诵金刚鬘经所说之:‘过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心(以如是上妙之淫液菩提心),今为子灌顶。’又诵:‘嗡啊班拶枳吽’等主尊咒,(将淫液--金刚心)置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵‘阿贺摩诃苏喀’而咽,咒义为希有大安乐。次明妃从定起(然后明妃从一心受乐之境而起身),不着衣服,于莲华(于自己之女阴)中取甘露滴,如是置彼(如是置于彼受密灌之弟子)口中,彼亦如上而饮(弟子亦如前面上师所授一般而饮之)。言如是者,谓非眼手之境(不许弟子观见及手碰触之),亦以大指无名指取,如前诵咒及颂(而赐与弟子尝之)。言如上者,谓以总集一切佛心(观想一切佛父母合于上师与明妃身中而行淫受乐流出红白菩提心,由密宗行者收集之)而饮,亦如前诵‘阿贺摩诃苏喀’。”(《密宗道次第广论》376~377页)

上文中“金刚杵”“莲花”“金刚”“菩提心”“等至”“入定”等佛教术语,在密宗的密法里面,都有不同于佛教术语的含义,如《印度佛教史》“密教的兴亡”一节所披露的:

“(密宗)后来,遂以金刚上师为父,以上师之偶及一切修密法的女性为空行母,竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。……正由于两身相交的行法之开演,接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵,以女子生殖器称为莲华;以性交称为入定,以所出之男精女血称为赤白二菩提心;以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对于男性的修持者而言,女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场;藉此道场的修持,可得悉地。” 所以阅读密宗的典籍需要配套上师所传的口诀,否则会不明白书里说的是什么。

密宗的密灌中,明妃和上师性交达到高潮以后,不穿衣服,用手指从自己的阴道中取出淫液,并遮住受灌弟子的眼睛,不让弟子知道是什么,将手指上沾着的淫液涂在弟子的舌头上,弟子念咒语以后,将舌头上的淫液咽下。这便是藏密的密灌,谓接受灌顶以后,能够增加“智慧”,这是什么样的宗教啊?也许正信佛教的佛弟子难以相信居然世间有这样荒唐的“佛法”,可是这样的“密法”的确存在,并形成著作,公开流通,只是普通读者如果没有口诀,不明白其中的奥妙罢了!

宗喀巴如是说,传授第三秘密灌顶之最主要目的,乃在于令弟子成为可以修学密宗双身合修法之“道器”;藉由秘密灌顶之理论说明,及其内容说明,令弟子信受其法,不生怀疑而领解之,准备起修双身法,此是第三灌密灌的主要目的。


四、第四灌
第四灌乃是弟子完成第三密灌之后,亲自与明妃第一次合修男女双身法。第三灌密灌,弟子自身尚未能亲自与异性合修,唯尝上师与明妃之红白菩提心(混合淫液)而生“乐”,故欲进一步学习密法,需要继续接受灌顶。

在第三灌,上师虽已对双身法之道理加以解说,仍恐弟子于男女双修的实修细节上之种种方便善巧及其理论未能完全了知,故需要第四灌。

宗喀巴强调,须得此第三灌顶之后,方能进修第四灌顶;密宗的弟子,由上师亲自在第四灌中具体指导其实修双身法以后,方能与他人共修无上瑜伽之乐空双运。若未与上师入第四灌顶坛,接受上师之“临床”(临坛)亲自指导,而径行与他人合修双身法者,即是违犯禁行戒,违犯密宗自创的十四根本戒;依密宗之说法,此人必下密宗自创的“金刚”地狱。

密宗谓受上师第四灌顶之后,可“修证”双身法,方能证得乐空不二之即身成佛的“智慧”。从此便可通达密宗一切经典,方能成为真正有证量之金刚上师,第四灌是实修无上瑜伽的基础,通达第四灌便知密宗一切修行法门之密意及实修之法。

密宗的上师开示说:接受第四灌顶就可以成为“初地菩萨”,所以密宗行者有许多人接受第四灌顶而与明妃作第一次之双身法合修之后,他们就认为自己已经成为“初地菩萨”,因而轻视显教(佛教)之修行者证量粗浅。密宗有的宗派,认为灌顶所获得的“果位”还要高,例如:密宗萨迦派的根本经典《道果——金刚句偈注》认为:瓶灌可证得初地至六地之化身果德,密灌可证得七地至十地之果德,第四灌可以究竟成佛。根据佛教的理论,实证初地菩萨,必须在开悟后,明心见性见道证得第八识阿赖耶基础上,永伏性障如阿罗汉,再修学别相智及一切种智,具足了知八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我,勇发十无尽愿而不退转,如是才能入初地。密宗所推崇的龙树菩萨,佛在《楞枷经》中也只是授记他证得初地菩萨而已,尚且没有“即身成佛”,何况密宗的祖师?由此可见,密宗的上师弟子,所证的“初地菩萨”,完全不是佛教的初地菩萨,密宗只是套用佛法的名词而已。






摘節自《西藏密宗的秘密》

1 則留言:

阿弟@投資世界 提到...

有諸不解中道實相義理的凡夫,如清辨與靜命等論師,創立所謂中觀自續派,主張勝義無自性,世俗名言有自性;

同時又有佛護及月稱等論師,創立所謂中觀應成派,主張勝義、世俗皆無自性。

這兩派都自詡師承聖 龍樹菩薩的中道觀,但事實上都是言不及第一義諦,兩派都悖離聖 龍樹菩薩的勝義、世俗非有非無自性的中道體性,故不論自續派或應成派皆非佛法的中道觀,也都不是佛教中的法門。



《正覺電子報 第 117 期 第 56 頁》