2016年1月21日 星期四

風劫是說黑洞嗎?

《佛經》云:
若菩薩摩訶薩見風劫起三千世界所依風輪,飄擊上涌,將吹三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等諸所有物碎如糠禾,欲以一指障彼風力令息不起,當學般若波羅蜜多。

經文說的會摧毀三禪天以下空間器世間的風劫,是說我們銀行中心的黑洞嗎?

實際上,最大的黑洞就是在銀行系中心。



般若和如來藏
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因為不知現象界的各種生、住、異、滅的規律和物理法則的本源,所以有些人修學《般若中道》時會對經文產生誤解。同樣因為閱讀聖 龍樹菩薩闡述《般若》所說的《中論》時,也容易對因緣法產生偏解,落入只知道現象界的緣生,而不知因,故變成現象界的緣生法,不觸及第一義締的緣起法。

因緣法乃是有“因”有“緣”世間集,有“因”有“緣”世間滅。因此對因緣法若不能知其本源就是如來藏,或稱真如,那就會變成無因唯緣,成為撥無因果的邪見。

聖 龍樹菩薩闡述《般若》所著的《中論》,其實就是依第八識如來藏的體性而說,不過採取的手法是間接指出真如心,而不是明說,這其實也是佛陀說《般若經》的手法。

《中論》云:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。”

這偈其實已經明說諸法本源就是如來藏了!

“諸法不自生”,因為自體尚無,如何能生萬法呢?

“亦不從他生”,自體無他體自然更不會有,故也不能生萬法。

“不共,萬法不是各種條件共同產生,因為各種緣都無自體,不可能自行和合,且無體者再多和合仍是無自體。如我們色身是原子組成,原子無自性,不得自在,所以再多原子也不能產生有情和器世間。雖然原子是萬法的基本無質,但是卻不能自己生萬法。

“不無因”,諸法不是無因而生,必然有因。若無因,則無果,如此行十善業也可墜地獄,犯五逆罪也可得天福。

“是故知無生”,諸法都是來自無生畢竟空,就是真如。“無生”指的就是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的第八識如來藏。“無生”的意思不是什麼法也沒有。《大乘入楞伽經》卷7,云:“無生及真如、性空與真際;此等異名說,不應執為無。”此處佛陀明說無生就是真如的異名。

若不能事先理解《般若》或者闡述它的《中論》是依如來藏的八不中道體性而說,對經文的理解必然落入文字表面,以意識妄想曲解,落入邏輯矛盾和文字戲論而不見實相,不知實相則永困文字迷宮苦無出期。




【十八界】是佛法基礎,如果不了解,就不可能知道正確修行方法,如此初果尚不可證,妄論四果阿羅漢。

龍樹菩薩說因為像法人根轉鈍,著於文字表面,不知佛義(末法今天更嚴重)。

所以只看到表面文字的【眼、耳、鼻、舌、身、意】六识。

但是不通文字意義,不知道生意識的【意根】是【心】(第七識),也不知道【法尘】是第八識變現。

如果【意根】和【法尘】不屬於【心】,那如何能生同屬於【心法】的【意识】呢?

如果說【意根】和【法尘】是【色】,則成唯物主義。

如此色一壞,人死腐爛,所生的心也消失,消失了還有輪迴可說嗎?

難道來世會莫名其妙籍緣又生起,如此三世根本就沒有關係,還有因果可說嗎?

所以把【十八界】說成【十六界】,法理會陷入混亂矛盾。

【眼、耳、鼻、舌、身、意】六识,在法理上被他們歪曲成無因而生,變成斷一切善根的撥無因果外道。



《十八界》簡述:

【眼根】緣合【色尘】,生眼识

【耳根】緣合【声尘】,生耳识

【鼻根】緣合【香尘】,生鼻识

【舌根】緣合【味尘】,生舌识

【身根】緣合【触尘】,生身识

【意根】緣合【法尘】,生意识



因為不能如理了解佛法基礎【十八界】,被稱為南傳佛教第一人的佛使尊者,都墜入【意識界】中,不離識陰,自然不可能証果。

佛使尊者所說的涅槃,都是屬於【意識界】的各種變相,不離生死。

佛使尊者認為“涅盘”可分为三种:
一、瞬间涅盘——得自于安详的环境,无“我”或“我所有”的观念。但环境一受干扰,种涅盘即行消失。

二、三昧涅盘——在三昧禅定中,以心念专注来压抑或瘫痪烦恼的生起。但妄想一来,此种涅盘即消失。

三、般涅盘——此为烦恼的真正熄灭,是为究竟涅盘,当生即可获证,也不一定须勤修禅定才能证得。在日常生活中,只要培养、维持空灵自在的心,就是寂灭境界了。


這些都不是佛陀說的涅槃,而是不離識陰的外道五現涅槃

不過,我讚揚佛使尊者不像其他聲聞凡夫僧有慢心,違反《阿含經》記載,胡說只有出家众才能证阿罗汉的观点,而是認同《阿含經》記載的在家人也能証阿罗汉果。



  落实“法”的研究与实践
  泰国传统佛教常针对“论”等琐碎问题进行过度钻研,而对于“法”之讨论也就相对减少了。基于这点,尊者公然否定了“论”(阿毗达磨)的过度重视,而应落实对于“法”的研究与实践。“法”的意义,是每一个人在发展的每一个阶段中,所适当采取的正当行为。最高真理的了悟,乃只有“自然”,只有“法”。因此,各种宗教只是标签,其本质都是一样的。
  鄞居士指出,依尊者之见,则定之与慧无非出之于自然,这也就是一个空灵的心。当一切都以自然的心行之,则能洞达诸法实相,见性成佛。尽管佛使尊者的修行理论是空、是自然,但其实践方便则是“毗钵舍那”,也就是彻底了解二二法印”(诸行无常、诸法无我、涅盘寂静)。    



《大般若波羅蜜多經》,卷017:

佛告善現:「善哉!善哉!如是!如是!如汝所說。
善現!
色等法【不可得】故,
色等法真如亦【不可得】,
法及真如【不可得】故,
菩薩摩訶薩亦【不可得】,
菩薩摩訶薩【不可得】故,
所行般若波羅蜜多亦【不可得】。

善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是學。


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不知道般若實相的人,就會著於文字表面,以意識境界【妄說不可得,一切皆空】。

他根本不知道他說的【不可得,一切皆空】,意思完全和佛陀相反。

若真的如字面解釋【不可得】,那為何不看明白最後的結語,是要【菩薩應如是修學般若】呢?

若如字面那樣歪曲【不可得】,那又何必修呢?



印光大師說就是批評這些人:
因為此種人【厭聞因果報應之事,及與勤勞修持之法,借此以遮懶惰懈怠之跡】。
待至業報已熟,閻老當以最上供養,敬此之人。
故吾人當於此等人,敬而遠之,以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。


2 則留言:

阿弟@投資世界 提到...

邪淫的藏传佛教莲花生大士在《亥母甚深引导》教导大家如何挑选双修的明妃?
http://www.lamatruth.com/articles/?type=detail&id=180


搞双修的藏传佛教之红教祖师--莲花生在《密宗大解脱法》之淫秽开示
http://www.lamatruth.com/articles/?type=detail&id=179


西藏密宗单身者的意淫及手淫修法
http://www.lamatruth.com/articles/?type=detail&id=177

阿弟@投資世界 提到...

【十八界】是佛法基礎,如果不了解,就不可能知道正確修行方法,如此初果尚不可證,妄論四果阿羅漢。

龍樹菩薩說因為像法人根轉鈍,著於文字表面,不知佛義(末法今天更嚴重)。

所以只看到表面文字的【眼、耳、鼻、舌、身、意】六识。

但是不通文字意義,不知道生意識的【意根】是【心】(第七識),也不知道【法尘】是第八識變現。

如果【意根】和【法尘】不屬於【心】,那如何能生同屬於【心法】的【意识】呢?

如果說【意根】和【法尘】是【色】,則成唯物主義。

如此色一壞,人死腐爛,所生的心也消失,消失了還有輪迴可說嗎?

難道來世會莫名其妙籍緣又生起,如此三世根本就沒有關係,還有因果可說嗎?

所以他們把【十八界】說成【十六界】,法理會陷入混亂矛盾。

【眼、耳、鼻、舌、身、意】六识,在法理上被他們歪曲成無因而生,變成斷一切善根的撥無因果外道。



《十八界》簡述:

【眼根】緣合【色尘】,生眼识

【耳根】緣合【声尘】,生耳识

【鼻根】緣合【香尘】,生鼻识

【舌根】緣合【味尘】,生舌识

【身根】緣合【触尘】,生身识

【意根】緣合【法尘】,生意识