2015年6月16日 星期二

《阿含经》中的大乘

《阿含经》中的大乘(1)

《阿含经》中明确记载,佛陀当世,是三乘并弘,声闻人也曾听闻,当时便有大乘菩萨游化人间,大乘佛教不是几百年后创编的!

這就是為何我們能從《阿含经》中看到大乘的名相,但是卻不見解釋,這是因為声闻人不懂大乘法義,無法生起念心所,故只見搭乘文字名相,不見解釋。



《阿含部.央掘魔罗經》卷第四
『我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道,菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。』

佛已經說的很清楚,對於聲聞人,就說蘊處界的法,如八圣道;

但是對菩薩種性,欲求成佛的人,就說蘊處界的因--如來藏。

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《阿含经》中的大乘(2)

《增壹阿含经》卷第十六,云:
【若我誓愿向三乘行。速成道果。】

經文明說有三乘的存在。

是哪三乘?

同一樣的經文接下來說:
【若善男子.善女人。欲求作【声闻.缘觉.佛乘者】。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒.十善。无愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。】

三乘就是【声闻.缘觉.佛乘者】。

而《阿含经》只說【声闻.缘觉】的修行法門,卻不見【佛乘】。

否定【佛乘】者,就是否定有【佛】的存在。
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《阿含经》中的大乘(3)

《增壹阿含经》卷第一

【菩萨发意趣大乘】  如来说此种种别
人尊说【六度】无极  【布施持戒忍精进】
【禅智慧】力如月初  逮度无极睹诸法


經文明說有大乘是菩薩修學,而所學也說是大乘的【六度】。

【六度】就是【布施、持戒、忍、精进、禅、智慧(般若)】。

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《阿含经》中的大乘(4)

《增壹阿含经》卷第九,《惭愧品第十八》,其中有經文寫道:

【善逝有此智 质直无瑕秽 勇猛有所伏 求于【大乘】行。】


善逝--就是佛。

此經明確指出佛是修大乘,才會成佛的,而不是修【声闻.缘觉】。


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《阿含经》中的大乘(5)

《杂阿含经》卷二十八:
【佛告阿难:“是世人乘,非我法、律婆罗门乘也。阿难,我【正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘】,能调伏烦恼军者。谛听!善思!当为汝说。阿难,何等为正法【律乘、天乘、婆罗门乘、大乘】,能调伏烦恼军者?谓八正道,正见乃至正定。阿难,是名正法【律乘、天乘、梵乘、大乘】,能调伏烦恼军者。”】



《增壹阿含经》卷第十八:
舍利弗当知。【如来有四不可思议事。非【小乘】所能知】。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。【佛土境界不可思议】。是谓。舍利弗。有四不可思议。


所以所謂【大乘】是捏造出來貶低【小乘】的說法,只是聲聞凡夫的胡言。


因為【大乘】和【小乘】一詞,《阿含经》也有。




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《阿含经》中的大乘(6)

《阿含经》中多处明确记载佛有【三十二相.八十种好,脚下千幅轮相】,这可不是后世的菩萨为神化佛陀而编造的!

《增壹阿含经》卷第十四:
【有三十二相.八十种好。庄严其身。如须弥山。出诸山顶。面如日月。亦如金山。光有远照。】


《增壹阿含经》卷二十二:
【是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有【三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明】。是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。【人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严】。】


《杂阿含经》卷101:
【时,有豆磨种姓婆罗门随彼道行,寻佛后来,【见佛脚迹千辐轮相,印文显现,齐辐圆辋,众好满足】。见已,作是念:“我未曾见人间有如是足迹,今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所,来见世尊坐一树下,入尽正受,【严容绝世,诸根澄静,其心寂定,第一调伏,正观成就,光相巍巍,犹若金山】。】

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《阿含经》中的大乘(7)

阿含经中明确记载:唯有修学佛、菩萨道才能最终成佛。


《增壹阿含经》卷第十四:
【世尊告曰。【昔我未成道时。曾为菩萨。有鸽投我。我尚不惜身命。救彼鸽厄。况我今日已成如来】。能舍此小儿令汝食啖。汝今恶鬼尽其神力。吾终不与汝此小儿。云何。恶鬼。汝曾迦叶佛时。曾作沙门。修持梵行。后复犯戒。生此恶鬼。尔时。恶鬼承佛威神。便忆曩昔所造诸行。】



《增壹阿含经》卷第十九:
【闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道。佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。】



《增壹阿含经》:
【过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如【菩萨】坐树王下时。先思惟此法止与观也。若【菩萨摩诃萨】得止已。便能降伏魔怨。若复【菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉】。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学。】

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《阿含经》中的大乘(8)

有人说:如来的十号,是后世的菩萨创编的,但在阿含经中多处明确记载了如来的十号,而且当时没有一位大阿罗汉敢以佛的十号自称,只唯佛得!


《增壹阿含经》卷第十九:
【有信于如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。】



《杂阿含经》卷第三十三:
【“何等六念?谓圣弟子念如来事:‘如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。】
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《阿含经》中的大乘(9)

有人故意說【佛也是阿羅漢】,其中目的是要暗中扭曲為【阿羅漢也是佛】,佛和阿羅漢證量平等。

但是,《阿含经》中明确记载,如来为最尊无上者,一切声闻、缘觉皆不能及!


《增壹阿含经》卷第十二:
【是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。】

【如来于中。最尊.最上。无能及者。】

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《阿含经》中的大乘(10)

如来的十力.四无所畏是十八不共法里的内容,是不共声闻道、缘觉道的法,是佛陀当世为大乘菩萨宣说的,小乘人虽然闻之不解,但其名相已明确地记载在阿含经中了!



《增壹阿含经》卷第十九:
【阿难。【如来有十力.四无所畏】。不降者降。不度者度。不得道者令得道。不般涅槃者令般涅槃。】


《杂阿含经》三四八:
【尔时,世尊告诸比丘:“【如来成就十种力,得四无畏,知先佛住处,能转梵轮,于大众中震师子吼言】】

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《阿含经》中的大乘(11)

阿含经中已明确记载有无量诸佛、三世诸佛出世,这可不是大乘佛教创编的!


《增壹阿含经》卷第十八:
【过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。】



《增壹阿含经》卷第十八:
【舍利弗当知。【如来有四不可思议事。非【小乘】所能知】。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。【佛土境界不可思议】。是谓。舍利弗。有四不可思议。】

【有四不可思议。世界.众生.龙宫.佛土实不可思议。】



《增壹阿含经》等趣四谛品第二十七:
【【诸佛】之所说。则于诸行无有缺漏。】



《杂阿含经》三十四:
【佛告婆罗门:“【未来佛者,如无量恒河沙】。”.......佛告婆罗门:“【过去世佛亦如无量恒河沙数】。”

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《阿含经》中的大乘(12)

阿含经中明确地记载了佛国净土,并说佛国净土不可思议!


《增壹阿含经》卷第十八:
【过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。】


【过舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。】



《增壹阿含经》卷第二十:
【众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。】



《增一阿含经》卷二十九:
【往诣东方七恒河沙佛土,有佛名奇光如来至真等正觉出现彼土。】



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《阿含经》中的大乘(13)
阿含经中明确记载,此劫下一尊佛是弥勒佛!而且指出弥勒菩萨正在三十三天说法!


《中阿含经》卷十三:
【佛告诸比丘:“未来久远人寿八万岁时,当有佛,名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑;犹如我今已成如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑。】
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《阿含经》中的大乘(14)

阿含经中多处明确记载了念佛法门,说明此法门也不是后世发明的!


《增壹阿含经》卷第十四:
【尔时当念我身。此是如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。】


《杂阿含经》卷第三十三:
【“何等六念?谓圣弟子念如来事:‘如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’】



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《阿含经》中的大乘(15)

正如大乘经典中预记后世有人怀疑、诽谤大乘一样,阿含经中也明确地记载了后世之人诽谤、怀疑大乘的预记!


《增壹阿含经》卷第一:
【若使不欲法存者  便为坏败如来教】



【诸法甚深论空理  难明难了不可观】
【将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃】
【阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信】
【除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫】
【四部之众发道意  及诸一切众生类】
【彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分】
【弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广】
【或有诸法断结使  或有诸法成道果】
【阿难说曰此云何  我见如来演此法】
【亦有不从如来闻  此法岂非当有疑】
【设我言见此义非  于将来众便有虚】
【今称诸经闻如是  佛处所在城国土】
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《阿含经》中的大乘(16)

《阿含经》隐说第八识如來藏!


《增壹阿含经》卷第十二:
有三因缘【识来受胎】......【外识未应来趣。便不成胎。】......


《中阿含经》卷24:
“阿难!若【识不入母胎者,有名色成此身耶】?”
答曰:“无也。”
“阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?”
答曰:“不会。”
“阿难!若幼童男、童女识初断坏不有者,名色转增长耶?”
答曰:“不也。”
“阿难!是故当知是【名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也】。”



《中阿含经》:
【彼识无所住,不复生长增广。不生长故,不作行;不作行已住,住已知足,知足已解脱;解脱已,于诸世间都无所取、无所著;无所取、无所著已,自觉涅槃:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下,无所至趣,唯见法,欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”】



《增壹阿含经》卷第一:
释师出世寿极短  肉体虽逝【法身】在......【如来法身不败坏】



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《阿含经》中的大乘(17)

《阿含经》中所记载的【意生身】只是略说,而在大乘经典中广说,初地菩萨才得自在的意生身。



《中阿含经》九五七:
佛告婆蹉:“空中飞火依风故住,依风故然;以依风故,故说有余。”
婆蹉白佛:“众生于此命终,乘【意生身】往生余处。云何有余?”


《杂阿含经》卷三十四云(
:“众生于此处命终,乘【意生身】,生于余处。”


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《阿含经》中的大乘(18)

《阿含经》中明确记载了“一切种智”这个大乘名相,只唯佛得!可见当时的声闻、缘觉乘人是听过佛说大乘的!


阿含部《大般涅槃经》:
须跋陀罗!我年二十有九,出家学道,三十有六,于菩提树下,思八圣道究竟源底,【成阿耨多罗三藐三菩提,得一切种智】。即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处,为阿若憍陈如等五人,转四谛法轮,其得道迹。尔时始有沙门之称,出于世间福利众生。须跋陀罗!当知我法能得解脱,【如来实是一切种智】。”
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《阿含经》中的大乘(19)

《央掘魔罗经》卷第四:

此經說出要讓眾生信受第一義諦--如來藏,是很困難的事。

尔时央掘魔罗白佛言:世尊!奇哉!如来哀愍一切众生,为第一难事。佛告央掘魔罗:非是如来为第一难事。更有第一难事,谓于未来正法住世余八十年,安慰说此摩诃衍经:常恒不变如来之藏,是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏,随顺如实,是亦甚难。

1 則留言:

阿弟@投資世界 提到...

佛陀在《央掘魔罗经》說:

誹謗如來藏者,過往世常熏邪見,无惭无愧,喜歡黑暗,厭惡光明。

並且說:
若诸众生多背诸佛者,【闻如来藏则生诽谤】,彼诸众生自烧种子。呜呼!苦哉!苦哉!
不信之人,于三世中甚可哀愍。诸说法者应如是说,称扬如来常住真实。
若说法者不如是说,是则弃舍如来之藏,是人不应处师子座;如旃陀罗不应服乘大王御象。


意思是說:
【闻如来藏则生诽谤】,乃自毀自己的菩提種。未來劫法身慧命可哀愍。
而這種誹謗如來藏的人,沒有資格為僧寶坐高位教授人佛法。因為他會誤導人!