2015年4月29日 星期三

印順大邪說

印顺邪师否认十方世界都有佛
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佛陀的理想化,十方化,實由於「釋尊的般涅槃,引起了佛弟子內心無比的懷念」。思慕懷念,日漸理想化,演化為十方世界有佛現在,多少可以安慰仰望佛陀的心情(《印度佛教思想史》)

因此印順所謂的【人間佛教】,都是不符合經教的邪繆。十方世界都有佛的說法,都可以從諸大、小乘諸經找到。

印順之所以否定,那是他以自己凡夫的思維作為衡量佛法的標準,超出他標準外的,印順皆一概否定。

【人間佛教】聽似好聽,其實是把佛法膚淺化,正確應該稱為【人乘佛教】。

按照【人乘佛教】思想,你永遠都不能証果,出不了三界,這已經違背了佛陀本懷。







印顺邪师对禅宗的污蔑!
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  禪者重自心體驗,憑一句「教外別傳」,「師心不師古」,對如來經教的本義,自己體驗的內容,也就越來越晦昧不明了!(《中国禅宗史》)

  禅宗是“畸形的佛教”(《无诤之辩》)

  禅宗是“自利急证精神的复活”(《无诤之辩》)

  達摩以來禪師們的事跡,起初都是傳說
  傳說是不免異說的:傳說者的意境(或派別)不同,傳說時就有所補充,或有所修正與減削。
  傳說的多樣性,加上傳說者聯想而來的附會,或為了宗教目的而成立新說(也大抵是逐漸形成的),傳說更複雜了。
  從傳說到記錄,古代的抄寫不易,流傳不易,後作者不一定抄錄前人,或故意改變前人的傳說。
  古代禪者的傳記,是通過了傳說的。
  佛法(禪)不但不是考據所能考據的,也不是理論所能說明的。
  ----(《中国禅宗史》)



印順因為無修無証,只是研究佛經文字,以凡夫意識解釋,如何能看得懂証諸法實相的禪宗呢?

因為不懂,所以才會說禪宗【晦昧不明】,他把千多年來修禪的人當白痴,【晦昧不明】能讓禪宗存在今天嗎?

因為印順是錯解小乘法的人,以他錯解立場,就誹謗禪宗是【畸形佛教】。

因為不懂大、小乘的修行差異,就歪曲禪宗是【自利急证精神的复活】,如此他又何必說修佛見道是首務而自相矛盾呢?

因為誹謗如來藏,所以就信口雌黃歪曲歷史,誹謗古德捏造歷史,犯大妄語業。
印順之所以否定達摩東渡,是因為承認二十八祖達摩,就需要承認有佛陀以心傳心給迦葉尊者的事實,否則哪來二十八祖?

【禪】只能自己修証,那裡能考據?
這完全證明了印順無修無証的凡夫,只能玩文字。


初機學人不能分辨佛法正邪,對僧衣有情迷執深,受不了對穿僧衣的人有法義辯正,不加分辨就胡說這是毀謗三寶。

請問...印順以上誹謗禪宗古德,算不算是誹謗三寶?

3 則留言:

阿弟@投資世界 提到...

虚云老和尚斥責喇嘛教吃肉

“我看见很多的人,吃素半世,学密宗(喇嘛教)即吃肉,实可悲痛,完全与慈悲心违背。

孟子都说:‘闻其声,不忍食其肉。’何况为佛弟子也?取他性命,悦我心意,贪一时之口福,造无边之罪恶,何取?何舍?何轻?何重?每见出家释子吃肉的也不少,我的嘴不好,叫我讲,我就无话不说,望大家共勉之。”

阿弟@投資世界 提到...

我們時常看到一些法師自稱【上人】,但是【上人】真的可以亂稱的嗎?

【上人】的【羅馬字母假梵语是purus!ars!abha】。是对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称,内有智德,外有胜行,在众人之上者为上人。

《大品般若经.卷十七.坚固品》则载:若【菩萨摩诃萨】能一心行阿耨多罗三藐三菩提,护持心不散乱,称为【上人】。

經中明說【上人】應該是屬於【菩萨摩诃萨】的事。

修行到哪個層次的才可教【菩萨摩诃萨】?

《佛地经》云:于此赞说菩萨德中,显诸菩萨有三大事,名摩诃萨。一者、数大。以无量故。二者、德大。谓住大乘游大乘等。三者、业大。谓息众生诸苦恼故。利乐有情,是菩萨业。


至於嚴格的準確標準在哪,我不是很清楚,但是肯定一點,沒有【明心見性】的人,絕對不能有【德大】。

但是觀現在佛教界自稱【上人】者,連明心七住都沒有,恐怕連初果也無,自稱【上人】,是否犯大妄語業呢?

阿弟@投資世界 提到...

《中 論 正 義 》


平實導師 著
1998/10/20



聲聞世俗知他心,法類苦集滅道智,鈍利盡智無生智,麟覺十二因緣智,

若離真如異熟識,不異外道無因論,雖出三界世應供,未解菩薩道種智。

佛說三乘一切法,皆依藏識密意說;離此真如說中觀,必墮二乘緣起空。

一分大乘空見者,誤解大乘般若慧;遮遣名相謂中觀,撥無世出世間法。

有情空性如來藏,即佛般若所說空;證如來藏空性理,方具大乘中觀智。

證空性已無所住,遠離斷常一異俱,不墮外道無因論,是名大乘第一義。

 

唯識中觀非一異,皆由如來藏性顯;假名賢聖多諍論,執此非彼彼非此。

更造諸多中觀論,言不及義多戲論;後學隨諸謬論轉,名言遮遣更迷悶。

親證如來識賢者,觸證藏識中觀性;非一非異離斷常,遠離有無去來義。

中觀類智無生忍,菩薩見道初證得;欲證中觀得類智,須證真實如來識。

領納藏識中道義,即入七住無生忍;八識心王一切法,皆由藏識中道顯。

轉彼類智無生忍,隨入藏識一切種,五法三性七自性,七第一義親領受;

身證大乘入楞伽,輾轉證驗法無我;方名無生法忍聖,初入菩薩歡喜地。

初地真如道種智,麟覺羅漢無所知;智慧深廣真微妙,常於三界作導首;

斯由藏識中觀智,八識五法三自性,一切種智之威德;非獨中觀所能成。

 

應成中觀雙遮遣,不許佛法諸名言;不立自宗專破他,相名皆除墮空無。

一法不立立自宗,同於外道斷滅空;為遮他宗斷見譏,遂取空明靈知依。

執彼靈覺不生滅,不斷不常不來去;謂相見分與靈知,不一不異名中道;

然實五位常間斷,依他起性名意識;居五塵境及定相,時時分別一切法。

不異外道斷常見,有無生滅一異俱;自墮斷常而破他,應成中觀不應說。

 

自續中觀遮名言,欲弘真實如來藏;然取無念靈知心,誤作不滅阿賴耶;

雖然不墮斷滅見,卻同應成常見論;謹遵聖教知見正,較勝中觀應成派。

惋惜自續諸行者,未曾親證了義心;任他應成斷滅見,澆熄唯識種智焰。

愚凡未證如來藏,不解中觀類智旨;一切種智道種智,異熟識中親領得。

諮請自續中觀者,如救頭燃尋藏識;勸彼應成中觀徒,當捨遮遣覓真如。

 

愚造中論正義頌,非欲另造新中論;唯欲闡明龍樹義,彼此中道無差異。

若欲勝彼中論義,當依種智造種論;今欲匡正中觀義,龍樹中論已具義。

毋須別造新中論,更增中觀學者迷;謹遵龍樹中論旨,疏通正義示佛子。

以此功德普迴向,一切佛子生淨土;速證八地如幻智,不違安養入娑婆。

南無釋迦牟尼佛。南無無量光壽佛。南無常住第一義。南無十方佛聖眾。