2015年1月27日 星期二

什麼是識蘊?

什麼是識蘊?

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》說:

云何【識蘊。謂心意識】。復有【六識身】。
則【眼識耳鼻舌身意識】。總名識蘊。前受想行蘊及此識蘊。
皆有過去未來現在內外等差別。如前廣說。
是名為蘊。



這論意思很淺,不需要我白話解釋。
已經很明顯說【識蘊只有眼,耳,鼻,舌,身,意識】。
不包括【第七識意根】和【第八阿賴耶識】。

就嚴格定義,只有【六識才是識蘊】。

但是,有些經論的確把不屬於【識蘊】的【第七識意根】和【第八阿賴耶識】,也一並納入,這是【方便說】。

這也是不懂【五蘊十八界】的人,也不懂涅槃實意的人,所能明白的。

他們多數都會誤會【第七識意根】和【第八阿賴耶識】也是屬於【識蘊】。

試問連【俗諦的五蘊十八界】都不明白,又如何能明白以【阿賴耶識】角度來看的【第一義諦】呢?


《解深密經》云:
一切眾生阿賴耶識,本來而有圓滿清淨,出過於世同於涅槃」 

《大乘密嚴經》卷3:
阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性於凡夫位恒被雜染菩薩
證已斷諸習氣乃至成佛常所寶持
。」 



《大乘五蘊論》
云何【識蘊】。謂於所緣境了別為性。亦名心意。
由採集故。意所攝故。
最勝心者。謂阿賴耶識。
何以故。由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別。前後一類相續隨轉。


云何識蘊。謂於所緣境了別為性。亦名心意。
【文中說:能了別外塵境的,才叫識蘊,阿賴耶識無取無受,不在此列。】

由採集故。意所攝故。
【文中說:前六識的識蘊,是第七識意根所攝,可沒有說意根是識蘊所攝。】

最勝心者。謂阿賴耶識。
何以故。由此識中諸行種子皆採集故。又此行緣不可分別。前後一類相續隨轉。
【文中說:最勝心乃阿賴耶識,因為祂無分別性,無覆無記性聚集前七識採集的種子。】




同樣的經文,接下來的幾句,世親菩薩更詳細解釋,什麼是【識蘊】?


問以何義故說名為蘊。
答以積聚義說名為蘊。謂世相續品類趣處差別色等總略攝故。
復有【十二處】。謂【眼】處色處。【耳】處聲處。
【鼻】處香處。【舌】處味處。【身】處觸處。【意】處法處。
眼等五處及色聲香味處。如前已釋。言觸處者。
謂四大種及前所說所觸一分。言意處者。【即是識蘊】。

看明白嗎?

世親菩薩說眼耳鼻舌身意,【即是識蘊】。 

1 則留言:

阿弟@投資世界 提到...

中阿含經 (卷24) T01, p0579c

阿難。若識不入母胎者。有名色成此身耶

答曰。無也

阿難。若識入胎即出者。名色會精耶

答曰。不會

阿難。若幼童男童女識初斷壞不有者。名色轉增長耶

答曰。不也

阿難。是故當知是名色因.名色習.名色本.名色緣者。謂此識也。所以者何。緣識故則有名色。阿難。若有問者。識有緣耶。當如是答。識亦有緣。若有問者。識有何緣。當如是答。緣名色也。當知所謂緣名色有識。阿難。若識不得名色。若識不立.不倚名色者。識寧有生.有老.有病.有死.有苦耶

答曰。無也

阿難。是故當知是識因.識習.識本.識緣者。謂此名色也。