2015年1月23日 星期五

亲近喇嘛邪教的重报

亲近喇嘛邪教的重报

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师子吼菩萨向佛请法说,什么缘因让众生现世轻业为地狱重受呢?又是什么缘因地狱重罪为现世轻受呢?

佛说,让众生现世轻业为地狱重受的根本缘因是愚痴。若人不知修行身戒和心慧为愚痴,不能自控五情诸根为不修身,不能受持清净戒律为不修戒,不能调伏自心为不修心,不修圣行为不修慧,不修身为不能具足清净戒体,不修戒为受畜八种不净物,不修心为不能修行定慧舍三相,不修慧为不修梵行。

另外,不修身不能观身,不能观色等;即不明人生真相。

不修戒为不能安乐众生,不能护持正法;只是受下戒,受边戒,为自利自调戒,只为生天受乐因缘。

不修心为心散乱不能专守自心境界,不能观身不净,不能观受是苦,不能观心无常,不能观法无我。不修慧为于恶业中不能善护自心清净,心念妄起。

还有,不修身为不能深观是身无常,不能久住还充满危险,念念灭坏是魔境界。不修戒为持戒不圆满,不修心为禅定不圆满,不修慧为般若不圆满。

再有,不修身为贪著我身;即身是自己的,虽无百年寿,却有千年心。不修戒为自身作十恶业,不修心为于恶业中不能控制心念不动,不修慧为心不能分别善恶诸法。

再有,不修身不断我见,不修戒不断戒取,不修心趣向地狱,不修慧不断痴心。再有,不修身不能观自身过处,常抱怨他人;如他人不论有什么大恩,一个不顺意就翻脸。又如自己怎么想就怎么作,完全不去想其他人什么感受;自己喜欢做什么就做什么,把戒律丢到九霄云外去了。不修戒为不能观戒是一切善法阶梯、一切善法根本、一切树本之本。

戒是诸善根之首,戒是一切善法胜幢,戒能永断一切恶业,戒是生死险道资粮,戒是护身铠甲,戒是灭毒蛇良咒,戒是度恶业行的桥梁。不修心为不能观心轻躁动转,难捉难调,驰骋奔逸,五欲难满,诸恶根本。不修慧为不观智慧有大势力,能坏诸恶业,能坏无明黑暗;慧是一切善法根本,是成就诸佛诸菩萨的种子。

若从出世间说,有见身相为不修身,有见戒相为不修戒,有见心为上中下善恶等为不修心,有见慧相、慧因、慧果和上中下慧等为不修慧。若有不修身、戒、心、慧的人,于小恶业得大恶报,心里畏惧自作恶事会堕地狱,而又常作地狱行;如听到有人劝作恶有报时,不以为然,认为地狱有何可怕。于是作小恶心不生悔,作大恶心想隐瞒。这样的人,所有现世的轻报,都转到地狱受极重恶果。

师子吼菩萨向佛请法说,世间人是什么缘因让现世轻报转为地狱重报呢?

佛说,有五种缘因;一是愚痴无智;二是善根微少;三是恶业深重;四是不知忏悔;五是不修善业。同时,还有五种情况;一为恶习恶业;二为贪财不受戒的约束;三为远离善根;四为不修身、戒、心、慧;五为亲近恶知识。

师子吼菩萨向佛请法说,什么样的人能转地狱报为现世轻受呢?

佛说,修身、戒、心、慧,能观诸法空性;即不见智慧,不见智者,不见愚痴,不见愚者,不见修行,不见修行者,心不分别,是有智慧的人。这样的人,能让地狱果报转为现世轻受。这样的人,对往昔所作极重恶业,也能思维观想,我恶业虽重,但不如善业;如黄沙百斤,不如黄金一两;又如一斤盐投入长江,饮水不觉咸味等。同时,发露罪业,忏悔除恶;再增加智慧力,减少无明力;再去亲近善知识,修行正见;再受持十二部经典,见有受持大乘经典的人心生恭敬;再供养三宝修福等,能让地狱重业转为现世轻受。



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 懼怕涅槃的西藏密宗

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宗喀巴在《密宗道次第廣論》卷14,引藏密祖師之語,說:

「受了灌頂的弟子應該繼續保持男女婬欲,因為如果不保持貪愛,就會進入無餘涅槃。」

因為藏密誤解認為【無餘涅槃=斷滅】,所以害怕涅槃,而佛法為證涅槃的修行,藏密自然不敢遵守,所以喇嘛不遵守佛門戒律,是本來如此。

於是保持欲界的貪愛,永遠在欲界中的地獄,餓鬼,畜生,人間中打轉,就不會斷滅了!


《密宗道次第廣論》原文如下:
「諸佛執金剛,今傳壽灌頂,三界法王位,汝定為其主,如離貪欲罪,三界更無餘,如是離貪欲,汝終不應為。
汝受用欲事,但行無所畏,食五肉五露,亦護諸餘誓,不應害眾生,不應棄女寶。」



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 《大日偽经》落入【常见外道】思想

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《大日经》法義嚴重違背佛法嵽第一義諦和三法印,所以絕對不是真經。這裡用破魔大經《楞严经》破它!

《大日经》(卷1)說:
「法离於分別;  及一切妄想;  若净除妄想;心思诸起作;  我成最正觉; 究竟如虚空。」

此段文不难发现其以意识心在定中不起妄想语言(若净除妄想;心思诸起作)而名之为真心;
又以能常保持在定中意识无分別的状态(法离於分別;及一切妄想),即可成为究竟佛(我成最正觉)。
殊不知自已落入常见外道见中,亦符合《楞严经》(卷十)所说之外道五现涅槃之一(以欲界定或未到地定之境界为涅槃)。


《楞严经》破《大日偽经》的內容如下:
  『…… 若汝执吝分別觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业別有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分別。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹 为法尘分別影事。我非敕汝执为非心。但汝於心。微细揣摩若离前尘有分別性即真汝心。若分別性离尘无体。斯则前尘分別影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛 兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。』


《大日经》是落入【常见外道】思想。




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說到中陰身的經論

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中陰,中有,antara-bhava。是種現象,也是無常。

「中陰之有無」,是佛滅後部派的爭議,原則上南傳所承襲之部派之所以為「部派」,就是因為他們大致是不支持中陰說的派系(然派系說不代表真理)。
【我個人注明:實際上,尼柯耶中根本有說過中陰,只是沒詳細解說。】

縱然如此,南傳所承襲的上座部的「俱舍論」、「大毗婆沙論」、「阿毗達磨雜集論」亦有詳述「中有」,覺音之論疏中亦言及,然未翻中文。以下僅以上座部有中文之論為例:

「俱舍論」卷九、卷十:
「當往何趣,所起中有,形狀如何﹖頌曰︰此一業引故;如當本有形。本有謂死前,居生剎那後。論曰︰若業能引當所往趣,彼業即招能往中有。故此中有若往彼趣,即如所趣當本有形。」


「大毗婆沙論」卷六十九、卷七十:
「問︰中有形量,大小云何﹖答︰欲界中有,如五六歲小兒形量;色界中有,如本有時,形量圓滿。」


「阿毗達磨雜集論」卷六:
「修淨行者,中有生時,其相顯現,如白練光,或如晴明夜分。又此中有在欲、色界正受生位,亦從無色界命終後位。亦名意生、健達 縛等。極住七日,或有中夭,或時移轉。言意生者,謂受化生身,唯心為因故。香所引故,名健達縛;是隨逐於香,往受生處義。極住七日或有中夭者,此約速得生緣者說。若過七日,不得生緣,必定命終,還生中有。如是展轉,乃至七返,更不得過。」

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