2014年9月23日 星期二

惡慧不知【心】是真妄和合的道理

為何【心】是真妄和合?

首先,你認為什麼是心?

不要落於計較文字,就論內涵來看,本識第八識當然是心。

也就是五祖說的:【不識本心,學法無益】的那個本來清靜的【本心】。

第七【末那識(意根)】算不算心?

不計較文字,當然也算。不過祂不是【本心】,因為【末那識】是【本心】第八識生出來的。

佛說法時,通常稱第七識為【意】。有時候為方便教授二乘人,也和【第六意識】混合使用。

除要特別說明【界(功能差別)】時,才會分開說。

第六識,也就是【意識】,是第七【末那識(意根)】緣【法塵】所生的,是【無常生滅法】。

【意識】涵蓋前五識,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

請問【意識】算不算是心?

也是!不過不是【本心】。


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那麼,我們總共有多少個心?

其實只有一個!那就是本來清靜的【第八識】。

因為【第八識】是前七識的【本心】。前七識都是【第八識】所生。

請問前七識是【本心第八識】所生,請問是不是屬於【第八識】一個心?

當然是!

這就是馬鳴菩薩在《大乘起信論》說:【一心有二門,心真如門和心生滅門】的原因。

佛在《入楞伽云》中云:【如来藏名阿赖耶识,而与无明七识共俱。】

因為【本心】就包含了前七識。前七識都是一念無明才生出來的,所以是污染性。

請問這污染的前七識不是由【本來清靜的本心】所攝?

當然是!

這就是為何佛說真心是真妄和合的原因。

但是要明白,前七識和【本心】是不一不異的道理,絕對不是簡單的二元對立,強硬分割的。

站在一心的角度來說,這真心就是【阿賴耶識,如來藏,阿陀那識,法身,真如,無垢識。】

都是同一個心,只是根據不同角度,境界,功能而安上不同【假名】。


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【如来藏名阿赖耶识,而与无明七识共俱。】

所以你在凡夫位時,你的一心,就叫【阿賴耶識】;

你成佛了,你的一心,就叫【無垢識】。

請問你在凡夫位時,你的【本心】和佛的【本心】有沒有分別?

完全沒有分別,都是本來清靜的心。

分別在那裡?

就是你的前七識。


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只有惡慧,才會把【本心】和【无明七识】強硬分割!

《入楞伽云》中云:【如来藏名阿赖耶识,而与无明七识共俱。】

你們沒有看到那個【俱】字嗎?




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《大乘廣五蘊論》的邪毒
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《瑜伽師地論》中,當來下生彌勒尊佛亦同佛說,將前六識說為識蘊:

【云何識蘊?謂心、意、識。復有六識身,則眼識、耳鼻舌身意識;總名識蘊。】


彌勒菩薩不將意根攝在識蘊中,因為意根是意識生起時所依根故,於識蘊生起之前即已存在故,不可攝在後生之識蘊中;

更何況能生六根、六識、六塵─能生意根─之阿賴耶識,焉可歸類於識蘊中?

而與識蘊同一生滅?而誣謗說「阿賴耶識同於識蘊、為生滅法」?



這些人,都是中了廣慧的《大乘廣五蘊論》的邪毒!

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